一、“井田制”逐步解體，出現(xiàn)新的土地所有制及賦稅制度，如魯國的“初稅畝”、齊國的“相地而衰租”等。一些強大的諸侯開始建立直屬于君王的郡縣制，不再對土地進行分封。

二、各諸侯、卿大夫僭用禮樂的現(xiàn)象十分普遍。如《周禮》規(guī)定只有天子才能享用“八佾舞”，即舞女8列，每列8人，共64人。魯國是周公的封地，因為周公對周王朝貢獻最大，為報答他的恩德，成王特許魯國在祭祀的時候可以享受一些天子的待遇，享用八佾之舞，其他諸侯只能六佾48人，大夫四佾32人，士兩佾16人?？缮頌榇蠓虻募緦O氏公然也動用八佾，讓魯昭公難堪不已，孔子憤然說：“是可忍，孰不可忍?！?/p>

三、分封制和宗法制遭到嚴(yán)重破壞，長子繼承制度多不能施行，一些有權(quán)勢的卿大夫在征戰(zhàn)中勢力壯大。如魯國最大家族的大夫季平子逝世，兒子季桓子繼位，而季桓子年幼，不能操控家族事務(wù)，權(quán)力落到管家陽虎手中。陽虎成為季孫氏臨時當(dāng)家人，也是魯國第一權(quán)臣，領(lǐng)導(dǎo)三桓少主，執(zhí)政魯國。隨著季氏等的后代年齡漸長，三桓勢力逐漸重新抬頭?？墒顷柣⒉豢舷裰芄菢又鲃臃嫡?，公然發(fā)動軍事政變。

每逢亂世，總有人挺身而出，立志救世，孔子就是其一?？鬃拥睦硐敕浅Ｃ鞔_：克已復(fù)禮——恢復(fù)周公那樣的禮樂大治。

孔子以悲劇告終。除了自己的祖國，他還游歷了14個諸侯國，可是沒一國采納他的政見，一個又一個諸侯國敬而遠之。最后，他只好回家教書、編書，把夢想寄托于后人。

我認(rèn)為，孔子失敗的根本原因有兩個：

第一，孔子所描繪的盛世不能讓人信服。孔子認(rèn)為周的禮儀制度是借鑒夏、商二代發(fā)展而來，非常完善。如果哪國重用他，很快就能讓哪國再現(xiàn)西周盛世。人家要他證明夏、商、周三代禮制怎么演變，他說：夏禮我能說出來，它的后代杞國人不能證明；殷禮我能說出來，它的后代宋國人也不能證明，只因為他們沒有文字資料和熟悉夏禮、殷禮的人。如果有的話，我也可以證明它！人們再問：那么在夏、商之禮蕩然無存情況下，你如何學(xué)習(xí)夏禮、商禮？既然你僅僅通曉周禮，而不知夏、商之禮，那么關(guān)于三代之禮的因襲與損益，憑什么論斷？他啞口無言，于是人們不相信他，也就更不肯用他。2000多年后的今天，考古技術(shù)比孔子時代不知進步了多少倍，但我們?nèi)匀粺o法替孔子給出一個富有說服力的答案。

世界古代史專家晏紹祥曾撰文指出：最早談及“道德滑坡”問題的，是雅典享有“最無偏見的歷史學(xué)家”之譽的修昔底德。當(dāng)羅馬共和國進入最后100年時，羅馬人也開始討論他們的道德崩潰問題。近代早期的歐洲，特別是17和18世紀(jì)，歐洲人對古代的道德也開始產(chǎn)生濃厚興趣，并且把古代共和國的存在與發(fā)展，與古代人的所謂美德聯(lián)系起來。所謂古代道德高尚，其實不過是人們因為對現(xiàn)狀不滿，把古代理想化的結(jié)果。修昔底德與孔子差不多同時代。由此可以引出另一個問題：儒家也是一柄“雙刃劍”，它一方面以道德說教維護專制統(tǒng)治，另一方面又以道德“今不如昔”之說誘導(dǎo)人們對現(xiàn)實不滿。