社會(huì)空間　圖像作品是依生活空間而定的。西塞羅曾嘲笑西亞邊遠(yuǎn)城鎮(zhèn)阿拉邦達(dá)（Alabanda）的居民，說(shuō)他們竟然在中央廣場(chǎng)上設(shè)競(jìng)技優(yōu)勝者的立像，而在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)則立起律師像。相反，一個(gè)雅典的愛(ài)國(guó)者會(huì)自豪地宣稱，在他的城邦，中央廣場(chǎng)上只立著政治家的雕像，而不是運(yùn)動(dòng)員像。哪一類圖像作品應(yīng)置于何處，在當(dāng)時(shí)是有規(guī)范的。在此意義上，重要的社會(huì)空間可以成為安放特定圖像作品的場(chǎng)所：圣域放置還愿雕像，中央廣場(chǎng)設(shè)置政治性大型紀(jì)念物（Denkmal）①，競(jìng)技訓(xùn)練場(chǎng)（Gymnasium）①擺放運(yùn)動(dòng)員的保護(hù)神赫爾墨斯和赫拉克勒斯的立像，墓地豎立死者的雕像和浮雕，住房中則放著生活的典范圖像（Leitbild）、愿望圖像（Wunschbild）和反面圖像（Gegenbild）②。圖像在不同的場(chǎng)所獲得它們現(xiàn)實(shí)的含義，又反過(guò)來(lái)給予這些場(chǎng)所以特殊的意義。

社會(huì)時(shí)間　圖像作品是依社會(huì)情境而作。公元前472年的狄?jiàn)W尼索斯節(jié)上，在悲劇《波斯人》中，埃斯庫(kù)羅斯將希臘人對(duì)波斯人的戰(zhàn)爭(zhēng)作為高度宗教性的倫理沖突搬上了舞臺(tái)。同一時(shí)期的宴飲（Symposium）③中也使用畫(huà)瓶，在這些畫(huà)瓶上，希臘人對(duì)東方敵人的勝利呈現(xiàn)為一種夸張的、有時(shí)甚至是放肆的蔑視，供人作為飲酒時(shí)的談資。與此相反的是，幾十年后在勝利女神雅典娜（Athena Nike）④神廟的檐壁（Fries）上，同一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)⑤被凝煉地表現(xiàn)為抵御大敵的愛(ài)國(guó)偉績(jī)。在諸神節(jié)慶、宴飲和圣域這些情境中，進(jìn)行著不同的對(duì)話（Diskurs），這些對(duì)話關(guān)乎集體（Gemeinschaft）⑥的核心主題。

社會(huì)行為　人與圖像作品的交往通過(guò)部分自發(fā)、部分合于規(guī)則的行為實(shí)現(xiàn)。圖像作品成為賦予意義的落成、修繕（Pflege）①和祭拜等儀式的對(duì)象，成為政治的和社會(huì)的價(jià)值設(shè)定（Wertsetzung）的對(duì)象，最后還是崇拜、贊賞、愛(ài)慕以及憎恨之類情感行為的對(duì)象。圖像世界是生活世界的一部分。

這正是本書(shū)的目標(biāo)所在：在古代生活世界的空間、情境和行為中呈現(xiàn)希臘的圖像作品。