凱勒對(duì)麥克林托克科學(xué)理論的描述與桑德拉·哈?。⊿andra Harding)的“非洲世界觀”(an African world view)描述有相同之處。哈丁告訴我們,西方自由主義思潮中“理性經(jīng) 濟(jì)人”、“個(gè)體主義”和“財(cái)富最大化”等概念,類似于作為現(xiàn)實(shí)主義理論根基的“理性 政治人”概念,這些在非洲的世界觀中都毫無(wú)意義,因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),個(gè)體是社會(huì)秩序 的一部分,在秩序之內(nèi)行事而不是作用于秩序。哈丁認(rèn)為這種人類行為觀和女性主義存 在著相同之處。如果我們把這種人類行為觀和麥錢(qián)特的整體主義觀結(jié)合起來(lái),強(qiáng)調(diào)事物 之間的聯(lián)系,就有助于我們以一種更全球主義的世界觀來(lái)思考問(wèn)題,這種思考尊重文化 的多元性,同時(shí)也意識(shí)到不同文明之間日益增長(zhǎng)的相互依賴,從而使得民族國(guó)家體系所 樹(shù)立的排他性思維模式過(guò)時(shí)。
凱勒的“動(dòng)態(tài)客觀性”、哈丁的“非洲世界觀”、麥錢(qián)特的“生態(tài)學(xué)思維”都向我們 指引了一個(gè)方向,那就是將“他者”看作是一個(gè)主體,其觀點(diǎn)和我們的一樣都具有合法 性,而這在國(guó)際關(guān)系的研究歷史中很遺憾地被忽略了。凱勒提醒我們女性主義理論的構(gòu) 建不能具有排他性的思維,哈丁提醒我們不要建立一種圖式,使人按照種族、性別或階 級(jí)獨(dú)立起來(lái),這些都源自于社會(huì)統(tǒng)治的思想圖式。女性主義學(xué)者一般反對(duì)兩分法、抽象 思維所要求的主體和客體的分離,她們認(rèn)為,二者都滋長(zhǎng)了國(guó)際關(guān)系研究中典型的“我們” 和“他們”的對(duì)立態(tài)度。相反,女性主義文獻(xiàn)認(rèn)為,我們應(yīng)該構(gòu)建一種注重模糊性和差 異性的認(rèn)識(shí)論,這對(duì)我們構(gòu)建一種人性化的或無(wú)性別差異的、既包含男性思維也包含女 性思維的國(guó)際關(guān)系理論大有益處。
摩根索政治現(xiàn)實(shí)主義的原則:女性主義的重構(gòu)
本文的第一部分用女性主義理論對(duì)摩根索政治現(xiàn)實(shí)主義的原則進(jìn)行了批判,以便表 明國(guó)際關(guān)系的理論和實(shí)踐中都存在著男性偏見(jiàn)。第二部分表明了女性主義理論有助于國(guó) 際關(guān)系中一些重要概念的重構(gòu)和女性認(rèn)識(shí)論的思考?;谝陨涎芯?,結(jié)論部分將展示女性主義對(duì)摩根索政治現(xiàn)實(shí)主義原則的重構(gòu),這有助于我們對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行重新思考。筆者將不使用現(xiàn)實(shí)主義這一術(shù)語(yǔ),因?yàn)榕灾髁x認(rèn)為現(xiàn)實(shí)具有多重特征:一幅真正現(xiàn)實(shí)的國(guó)際 政治圖景必須承認(rèn):國(guó)際政治中既存在沖突要素,也存在合作要素;既有權(quán)力政治要素,也 有道德要素;既有秩序的追求,也有正義的訴求。這一重構(gòu)有助于我們從多維角度去思考。
1. 女性主義視角認(rèn)為,文化中所界定的客觀性經(jīng)常與男性主義聯(lián)系在一起。因此, 所謂人性的“客觀”法則都是基于一種局部的、男性觀點(diǎn)的人性觀。人性既包括男 性的一面,也包括女性的一面;它包含了政治控制要素,也包含了社會(huì)再生產(chǎn)和發(fā)展 要素?!皠?dòng)態(tài)客觀性”使我們注意到客觀性更多存在著相互聯(lián)系的一面,而較少存在 著控制的可能。