另一方面，媒體藝術(shù)正處于技術(shù)的中間階段，如同亨利·福特時代的工業(yè)一樣（麥當(dāng)勞也是一樣），它仍在標(biāo)準(zhǔn)化的時期，也就是說，由少數(shù)幾個文化上趨同美國的全球性公司來確定極為有限的選擇。也許是由于技術(shù)的原因，目前給我們提供的只是多種不同文化的共同特征。這只是文化生活中非常有限的，可以說是極小的一部分。再過幾年，在數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的作用下，情況會大為改觀。

我們可以清楚地看到，全球化不是簡單地掃除地區(qū)、國家和其他的文化，而是以一種特別的方式把它們結(jié)合在一起。舉兩個例子。厄瓜多爾的一個地方有一群印第安人擅長織造，他們靠出售紡織品設(shè)法進(jìn)入了現(xiàn)代的全球化經(jīng)濟(jì)。幾十年前，這些背著背包的印第安人在拉丁美洲的城市里到處可見，有時他們甚至遠(yuǎn)赴紐約。奧塔瓦洛人（Ofavaleos）很容易辨認(rèn)：婦女身穿深藍(lán)色裙子，男人披著披風(fēng)，長長的頭發(fā)編成辮子。

過去的幾十年間，他們發(fā)達(dá)了，成為厄瓜多爾最有錢的人，這意味著他們可以買得起現(xiàn)代西方消費社會提供的貨品。但令人驚奇的是他們沒有美國化；正好相反，可以說，他們把美國的影響“奧塔瓦洛化”了。青少年像加利福尼亞州他們的同齡人一樣，穿牛仔褲和銳步牌運動鞋，但同時又戴他們祖祖輩輩都戴的帽子，頭發(fā)也按照傳統(tǒng)編成長辮子。女人開切諾基吉普車，卻穿傳統(tǒng)服裝。在這里，全球化沒有造成同化，而是帶來了新的機(jī)會，至少使這個新生的印第安資產(chǎn)階級得以強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中的具體因素，比如風(fēng)俗和語言。

我要舉的第二個這種調(diào)和的例子來自一位英國作家伊恩·布魯瑪（Ian Buruma）從遙遠(yuǎn)的中國拉薩寫來的報道。據(jù)布魯瑪說，這個城市到處可以聽到中國和印度的流行音樂，還有游戲廳里年輕的西藏人入迷地觀看的美國錄像片中機(jī)關(guān)槍的“噠噠”射擊聲。布魯瑪是這樣描述西藏的一家夜店的：

裝潢看起來有點兒西藏的風(fēng)格，簾幕的白地上有紅、藍(lán)、綠的條紋。歌曲有印度的，也有中國的……有的表演者身穿傳統(tǒng)的藏族服裝……錄像屏幕上放映著好萊塢的影片片斷，包括《泰坦尼克號》的鏡頭和《亂世佳人》里亞特蘭大被毀的場景，另外還有可能是旅游宣傳片里西藏的通常的景色：民族舞蹈、吃草的牦牛、吹號的僧侶（等等）。墻上掛著《蒙娜麗莎》，旁邊擺著一尊塑料制的菩薩頭像。

經(jīng)常有人以為全球化會使世界同化，歸入一個占統(tǒng)治地位的單一模式，說穿了就是西方的，或更精確地說，美國的模式。若是只看生活中由技術(shù)管理的方面，像機(jī)場、現(xiàn)代辦公室設(shè)計和足球場，這話也許不錯。但可以確定，在文化上，它會導(dǎo)致一個文化混同共存的多種多樣的世界，甚至也許能帶來一個調(diào)和的世界。有人可能會問，難道從厄瓜多爾的小鎮(zhèn)上和拉薩的夜店里能看出未來的輪廓嗎？對此可以反問，為什么不能呢？

這就涉及目前涌向世界各地的移民大潮，涉及那些抵制移民的地方，如歐盟、中國和日本，以及試圖同化移民的地方，如北美和澳大利亞。富裕豐足、安定和平的地方和貧窮的地方之間差距越大，從后者向前者流動的人就越多。20世紀(jì)發(fā)生全球性大災(zāi)難之前，只有少數(shù)幾個歐洲國家的人民聽說過世界某些地方的某些國家遍地是黃金，而今天這一點全世界無人不知。移民造成的人類再分布造成了什么文化后果呢？