但是，就像政府需要新教徒的支持一樣，新教徒也需要政府為他們提供庇護(hù)。因此，雙方都做出了巨大的妥協(xié)，一個(gè)聯(lián)盟由此形成并發(fā)揮自己的影響，這個(gè)聯(lián)盟最大的成果就是英國國教的誕生。

自從宗教改革之后，國內(nèi)又發(fā)生了一系列重大的事件。而無論是朋友還是敵人，英國國教的誕生都激發(fā)了他們的熱情，加之英國國教的特殊性質(zhì)，都在一定程度上促進(jìn)了這些事件的發(fā)生。如果我們不聯(lián)系英國教會(huì)體制發(fā)展的歷史，我們就無法對(duì)英國歷史的特殊性有一個(gè)全面的了解。

政府和新教徒的聯(lián)盟促進(jìn)了英國國會(huì)的誕生。在這個(gè)過程中，居于主導(dǎo)地位的是大主教克蘭默。那時(shí)，政府和新教徒需要互相扶持，而克蘭默在二者之間左右逢源，他既是神圣的主教，又是國王的朝臣。作為神圣的主教，克蘭默已經(jīng)全然準(zhǔn)備好要效法瑞士或蘇格蘭的宗教改革者，致力于英國的宗教改革事業(yè)。作為國王的朝臣，他竭盡全力保留一些宗教組織，這些組織在過去的許多年中，一直為羅馬的主教服務(wù)，而如今，它們或許也能滿足國王及其閣臣的需要?？颂m默的性情和對(duì)教義的理解使他非常適合扮演調(diào)停人的角色。對(duì)宗教事業(yè)非常虔誠、未達(dá)成協(xié)議不擇手段、對(duì)任何事情都興趣索然、敢于異想天開，在行動(dòng)上卻小心謹(jǐn)慎、見風(fēng)使舵，克蘭默是一個(gè)易于安撫的敵人，也是一個(gè)若即若離的朋友。他穿梭于各處，廣泛聯(lián)合羅馬天主教在宗教和世俗領(lǐng)域內(nèi)的敵人，妥善處理他們的關(guān)系。

直到今天，國教教會(huì)的組織形式、教義以及宗教禮儀都帶有明顯的妥協(xié)痕跡，這些痕跡與生俱來。國教教會(huì)奉行中庸政策，處于羅馬教廷保守派和日內(nèi)瓦激進(jìn)派之間。教會(huì)的信仰告白和宣傳的教義都是由新教徒撰寫而成，其中包含的理論原則，甚至連加爾文和諾克斯都舉雙手贊成。國教教會(huì)的禱告文和感恩祈禱節(jié)選自古老的禱告書，這種禱告非常流行，甚至紅衣主教費(fèi)希爾或波爾都會(huì)誠心加入禱告者的隊(duì)伍。一些能爭善辯的人認(rèn)為國教教會(huì)的文章和教義充滿了阿米尼烏斯派的色彩，還有愛好爭論的人拒絕承認(rèn)她的教義中包含洗禮重生的信條，那些忠實(shí)的信徒就會(huì)認(rèn)為這兩者都不可理喻。

羅馬教廷認(rèn)為主教制是一項(xiàng)神圣的制度，上層會(huì)通過覆手禮施恩于下層，從十一信徒在耶穌山接受他們的使命開始，到主教們?cè)谔貍惗啻髸?huì)上聚首，這種制度已經(jīng)被五十代人接受。另一方面，大部分新教徒確信主教制是非法的，他們努力在《圣經(jīng)》中尋找一種全新的宗教管理體制。英國國教的創(chuàng)立者們奉行中庸之道，他們保留了主教制度，但從未宣稱主教制度是基督教社會(huì)的福音或圣禮中不可或缺的一部分。實(shí)際上，克蘭默曾經(jīng)開誠布公地在一個(gè)重要的場合公開了他的信念：在大部分時(shí)間里，主教和神職人員并無差別，覆手禮等繁文縟節(jié)都是多余的。

對(duì)于長老派信徒而言，公開敬拜在很大程度上是牧師們的職責(zé)。因此，一天中的任意兩場集會(huì)，或者同一場集會(huì)的不同時(shí)間段，他們的禱告詞也不盡相同。在一個(gè)教區(qū)里，牧師們的禱告詞文采激昂、雄辯流暢、富有哲理；在另一個(gè)教區(qū)，他們的禱告詞就變得疲軟無力、荒謬可笑。另一方面，無論在印度和立陶宛，還是在愛爾蘭和秘魯，幾個(gè)世紀(jì)以來，羅馬教廷的神職人員每天都在重復(fù)著相同的禱告文、信仰告白和感恩祈禱。宗教儀式采用的是消失的語言，只有博學(xué)多識(shí)的人才能理解。而且人們只能以旁觀者，而不是聽眾的身份去參加大部分圣會(huì)。關(guān)于這一點(diǎn)，英國國教同樣采取中立的立場，她借鑒了羅馬教廷進(jìn)行禱告的方式，但是禱告的語言通俗易懂，在牧師布道的過程中，不識(shí)字的群眾也可以發(fā)表自己的見解。