在英國國教的體系中，許多政策都保留了原來的痕跡。國教絕不接受圣餐變體論，譴責(zé)所有對圣餐中的面包和葡萄酒進行盲目崇拜的行為。但是，他們同樣對新教徒深惡痛絕，向新教徒的信徒灌輸神圣之愛的追憶，讓他們心甘情愿地拜倒在國教的腳下。英國國教拋棄了大部分包裹在古老信仰祭壇上的祭壇布，但出于對意志軟弱者的恐懼，依然保留了一襲白色亞麻衣，這代表了她的圣潔，這種專屬于她的圣潔表示她和耶穌形影不離。英國國教拋棄了大部分羅馬教廷禮拜時故作高深的沉默姿勢，代之以通俗易懂的語言，但與此同時，她也對那些激進的新教徒進行打擊。她保留了為新生兒洗禮的儀式，讓他們從小就帶上十字架的印記。羅馬天主教將禱告詞傳授給眾多圣徒，在這些圣徒中，不乏形跡可疑、令人憎惡之人。新教徒拒絕增加任何圣徒，甚至是異教徒中首次傳播教義的人以及深受耶穌喜愛的信徒也不能獲得這一地位。英國國教雖然沒有增加新的圣徒，但對于那些為了信仰做出巨大犧牲和奉獻的人，她也設(shè)立了專門的紀念日。英國國教保留了堅信禮和授圣禮，認為它們是具有教化意義的禮節(jié)，但是，她卻不把這兩項禮節(jié)列入圣禮的范圍。臨終懺悔也并非她的體系中必不可少的部分，但她誠懇地邀請臨終的懺悔者向牧師坦誠他的罪行，同時授權(quán)她的牧師赦免懺悔者的罪行——這吸收了古老宗教的基本精神，來安慰即將逝去的靈魂。一般可以這樣說，相比于羅馬天主教，英國國教更熱衷于領(lǐng)悟，而不重視感覺和想象；相比于蘇格蘭、法國和瑞士的新教教會來說，英國國教則更重視感覺和想象，輕視領(lǐng)悟。

不過，英國的國教之所以和其他教會有如此大的不同，主要是由于她與君主的關(guān)系不同。國教堅持維護君主制，君主是最高的宗教領(lǐng)袖。實際上，從來沒有人仔細查證過國王的權(quán)限。法律規(guī)定，國王在宗教事務(wù)中擁有至高無上的權(quán)力，但這條法律非常粗略簡單，并沒有在細節(jié)上進行闡述。如果為了明確這些法律的意思，我們?nèi)ゲ殚営嘘P(guān)國教建立的書籍以及相關(guān)人物的生平，那么，我們只能更加迷惑。因為國教的創(chuàng)立者生活在一個各種極端認識騷動的年代，生活在一個經(jīng)常被攻擊和反擊的年代，因此，他們經(jīng)?；ハ囫g斥，甚至有時也自我否定。除了耶穌，國王是教會唯一的領(lǐng)袖，他的話是民眾一致認可的信條。但是，這些話經(jīng)過不同的人闡釋，就產(chǎn)生了不同的意思，甚至同一個人在不同的場合，對這些話的解釋也不盡相同。如果這種宗教權(quán)力的運用讓希爾德布蘭心滿意足，這就歸功于君主的權(quán)力。隨后這種權(quán)力逐漸萎縮，就像古代英國貴族所呼吁的那樣，而這些貴族和羅馬教廷有著密切的聯(lián)系。亨利及他的近臣曾一度掌握英國的最高權(quán)力，可以這么說，他們就掌握著整個權(quán)力的鑰匙。在國內(nèi)，國王是至高無上的宗教領(lǐng)袖，是上帝的代理人，是天主教教義的闡釋者，是圣事恩佑的授予者。他專斷獨行，正統(tǒng)教義還是異端學(xué)說只憑他一人之言；國王起草和頒布民眾的信仰告白，給予每種宗教指導(dǎo)。國王宣稱，無論是世俗還是精神領(lǐng)域，他集所有的審判權(quán)于一身，有權(quán)授予英國國教任何權(quán)力。同時，他也可以隨心所欲地取締這些權(quán)力。實際上，國王有權(quán)任命教會的主教，而主教的職責(zé)就是作為他的副手，贏取他的歡心。根據(jù)克蘭默闡釋的這套體系，國王不僅是世俗領(lǐng)域的最高統(tǒng)治者，也是精神領(lǐng)域至高無上的主宰者。在這兩個領(lǐng)域，他都需要借助別人的力量來維護他的權(quán)威。他派遣文職官員掌管印章，以他的名義征收賦稅、主持公道；任命各個階層的神職人員，讓他們?nèi)鞑ジＲ?，主持圣禮。覆手禮變得無足輕重?？颂m默曾經(jīng)用最平實的語言表達了他的觀點：國王憑借上帝賦予他的權(quán)力，可以任命任何神職人員，而這些神職人員無須任何授圣禮。盡管有來自非宮廷牧師的反對，但克蘭默的這些觀點還是滲透到各個立法結(jié)果當中?？颂m默宣稱國王在精神領(lǐng)域中的作用，就像他在世俗領(lǐng)域中作為法官和財政大臣的作用一樣，除非退位或死亡，否則這種作用永遠不會終止。因此，當亨利死后，教皇和他的副手頒布了新的教令，在新君找到合適的人選之前，他們有權(quán)任命牧師和管理教會的日常事務(wù)。有些人認為，不管宗教權(quán)力是大是小，它總是上帝賦予其信徒的權(quán)力，這和世俗權(quán)力沒有任何關(guān)系。另一些科班出身的理論家提出了針鋒相對的觀點：無論宗教權(quán)力的大小，它都不應(yīng)該授予神職人員，而應(yīng)該授予全體基督教人民，然后由世俗社會的代表——君主來代為執(zhí)行。有人認為，圣徒保羅曾宣稱，圣靈已經(jīng)指派了幾個人管理和指導(dǎo)眾生的信仰，而有人則提出反對意見：圣靈指派的那位管理者和引導(dǎo)者正是國王，而圣徒保羅所宣稱的那個人也是國王。