中國的崛起，今天已不是一個(gè)愿望，而是一個(gè)事實(shí)。中國今天已經(jīng)走向了世界舞臺的中心，但是她將繼續(xù)往哪個(gè)方向發(fā)展，讓全世界都迷惑不解。吳建民說，中國現(xiàn)在走到世界舞臺的中心，全世界都缺乏準(zhǔn)備，我們自己更缺乏準(zhǔn)備。本來鄧小平制定的國策是韜光養(yǎng)晦，不出頭，甘于邊緣，一門心思搞建設(shè)。而2008年的金融危機(jī)，西方世界開始衰退，中國繼續(xù)高速發(fā)展，一下子讓全世界聚焦中國。中國成為與美國同樣重要的世界大國，但這將是一個(gè)什么樣的大國？中國從哪里來，又要往哪里去？

本文將論述三個(gè)問題：第一，晚清以來的強(qiáng)國夢包括兩個(gè)夢想，一個(gè)是富強(qiáng)，另一個(gè)是文明。然而，在近代中國大部分歷史當(dāng)中，一直是一個(gè)夢遮蔽了另一個(gè)夢，即富強(qiáng)壓倒了文明。第二，在富強(qiáng)夢的背后，有一整套從上到下都信奉的意識形態(tài)，這就是19世紀(jì)末傳入中國的優(yōu)勝劣汰、適者生存的社會達(dá)爾文主義，它深刻地改變了中國的社會、人民的精神狀態(tài)，也造就了中國的現(xiàn)實(shí)。第三，中國崛起之后，最核心的問題是如何從富強(qiáng)走向文明，為了既不脫離世界的主流價(jià)值，又具有中國特色，中國需要一種什么樣的文明？

社會達(dá)爾文主義如何改變了中國

富強(qiáng)是一種追求，這追求背后要有精神動力，就是一種強(qiáng)烈的致富欲望，通過競爭和努力，改變自己的命運(yùn)，獲得更多的物質(zhì)財(cái)富，滿足永無止境的內(nèi)心欲望。這就是歌德所描繪的浮士德精神。我這些年在歐洲、亞洲和北美不少國家訪問，發(fā)現(xiàn)浮士德精神最早出現(xiàn)在西歐，但到了20、21世紀(jì)之交，竟然在華人社會當(dāng)中表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈！過去的中國人不是這個(gè)樣子，作為孔子的后代、重義輕利的儒教徒，中國人并不看輕物質(zhì)和民生，也重視錢，但不認(rèn)為富裕有什么內(nèi)在的價(jià)值，富裕只是實(shí)現(xiàn)大同理想的工具，人們追求個(gè)人生活的小康，有恒產(chǎn)者只是為了有恒心，成就個(gè)人的德性。究竟是從什么時(shí)候開始，中國人脫胎換骨，不再講和諧，而是講競爭，相信法家的那套富國強(qiáng)兵理論，信奉永不滿足的欲望追求的？

這個(gè)變化，是從晚清開始的。甲午戰(zhàn)爭清政府輸給日本，中國的士大夫開始覺悟，發(fā)現(xiàn)中國原來的學(xué)生日本之所以可以打敗自己，原來是脫亞入歐，不再講和諧，而是轉(zhuǎn)為講競爭，講優(yōu)勝劣汰。于是19世紀(jì)末進(jìn)化論由嚴(yán)復(fù)引進(jìn)了中國，頃刻之間風(fēng)靡神州，成為中國人新的世界觀和價(jià)值觀。達(dá)爾文的進(jìn)化論研究的是自然界的進(jìn)化，但他的很多信徒，像赫胥黎就認(rèn)為人類的進(jìn)化與自然界的進(jìn)化不同，有人類社會獨(dú)有的倫理規(guī)則；而另外一位信徒斯賓塞，則發(fā)展出了一套“社會達(dá)爾文主義”，鼓吹物競天擇、適者生存的進(jìn)化規(guī)律，不僅適用于自然界，人類社會也是這么進(jìn)化的。有趣的是，嚴(yán)復(fù)的《天演論》翻譯自赫胥黎的書，介紹的卻是斯賓塞的社會達(dá)爾文思想。進(jìn)化論進(jìn)入中國以后，整個(gè)中國為之沸騰，大家都信奉競爭是世界的公理，只有競爭，國家才能復(fù)興，個(gè)人才能進(jìn)步。

進(jìn)化論作為一套新的宇宙觀，它與過去儒家的宇宙觀有什么區(qū)別呢？儒家的宇宙觀，主要核心是倫理道德，天是有德性的，所以人類社會也應(yīng)該遵循和諧的倫理德性。但進(jìn)化論不一樣，它的基礎(chǔ)是牛頓的機(jī)械宇宙論，世界的核心不再是德，而是力；不再是和諧，而是競爭，看誰有力量、有物質(zhì)實(shí)力，有超越他人的生存能力。只要有了各種各樣的力，你就會成為競爭的優(yōu)勝者。甲午海戰(zhàn)之后，整個(gè)中國開始講工商富國。比如晚清的知識分子楊度鼓吹“金鐵主義”，金就是黃金，經(jīng)濟(jì)富民，發(fā)展工商業(yè)，鐵代表的就是軍事，要走富國強(qiáng)兵的道路。他這一套學(xué)的是當(dāng)時(shí)德國的“鐵血宰相”俾斯麥。