不僅如此，如果你已經(jīng)出于上述考慮謝絕了一場邀請，就絕對不可接受同一天的另一場你更感興趣的邀請。你需要給出的唯一借口是“我們13號很忙”，這足以讓你接受任何其他邀請。但如果你以“到外地出差”為由拒絕了某個(gè)人的邀請，卻出現(xiàn)在一位共同朋友的晚宴上，先發(fā)出邀請的那位朋友不可能不生氣。（Post 1997: 356–57）

從而，禮儀的一項(xiàng)重要內(nèi)容是對你為什么做了和沒有做某些事給出適當(dāng)?shù)?、有效的理由。得?dāng)?shù)亩Y儀包含了慣例式理由。理由并不必然屬實(shí)，但必須與情境相符。不僅如此，一般而言，在大多數(shù)要求舉止得體的場合，慣例的效果好于故事、準(zhǔn)則或?qū)I(yè)表述，后者只會(huì)將交談引向復(fù)雜化。慣例確認(rèn)或修補(bǔ)社會(huì)關(guān)系。

從我們的角度來說，故事、專業(yè)表述、準(zhǔn)則及慣例都有其隱秘的一面。我們在這里主要關(guān)注它們?nèi)绾畏?wù)于理由的給定。但故事還具有逗樂、威脅和教育職能，無論講故事的人是否談及嚴(yán)肅的“為什么”問題。專業(yè)表述當(dāng)然包含解釋成分，但它們同時(shí)展現(xiàn)了表述者的專長，并表明他在這一領(lǐng)域存有爭議問題上的立場。同樣地，準(zhǔn)則為其使用者淋漓盡致地自我展示知識與專長提供了場合，使用者甚至可以盡情施展自己的謀略。慣例則在圈內(nèi)人和圈外人之間劃分邊界，填補(bǔ)對話的間歇，并將上一代人的智慧傳給下一代。給定理由只是慣例的諸多職能之一。

盡管如此，我們稍后將看到，當(dāng)被用作理由時(shí)，慣例產(chǎn)生的一系列后果絕不可小視。社會(huì)關(guān)系的適當(dāng)界定對社會(huì)生活的有效運(yùn)轉(zhuǎn)至關(guān)重要。不僅如此，理由還為行為提供了正當(dāng)性——不僅僅是出席或缺席晚宴，還包括與朋友結(jié)交或斷交，答應(yīng)或拒絕提供幫助，雇傭或解雇工人，甚至挑起或結(jié)束戰(zhàn)爭。特定場合與關(guān)系中的適當(dāng)理由，有助于塑造人與人之間習(xí)以為常的社會(huì)生活。不合適的理由則會(huì)擾亂社會(huì)生活。

從而，佩吉·波斯特不是在簡單地講述空洞的理念。她其實(shí)為人際互動(dòng)提供了實(shí)用的指南。從20世紀(jì)50年代到70年代，美國社會(huì)科學(xué)家歐文·戈夫曼（Erving Goffman）對小群體中的社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行了一系列極富原創(chuàng)性、卓有見地、影響深遠(yuǎn)的研究。（戈夫曼不僅能洞悉日常生活的奧妙，而且有一種冷嘲式的幽默感；他在《公共場合中的關(guān)系》[1971]的首頁上題詞：“謹(jǐn)以此書追念A(yù). R.拉德克利夫-布朗（A. R. Radcliffe-Brown）。他曾于1950年訪問愛丁堡大學(xué)，我?guī)缀醯镁壱灰??！保┰谄渖鷦?dòng)精彩的研究中，戈夫曼充分利用他獨(dú)具慧眼的個(gè)人觀察與精挑細(xì)選的媒體報(bào)道，但也旁征博引各種禮儀指南，包括埃米莉·波斯特的書。

對于借用埃米莉·波斯特的書來分析公共場合行為，戈夫曼不覺得有任何不妥。在他看來，禮儀指南描述了對中產(chǎn)階級真正有影響的行為規(guī)范，并且是“美國為數(shù)不多的關(guān)于公共場合行為體系的建議之一”（Goffman 1963: 5）。戈夫曼反復(fù)觀察到，適當(dāng)理由的給定是人際適應(yīng)能力的一項(xiàng)關(guān)鍵標(biāo)志。反之，理由給定能力的缺乏往往會(huì)導(dǎo)致極度的難堪。戈夫曼對所謂“表述”（accounts）的分析，側(cè)重于對暴露在眾目睽睽之下的過失和瀆職的修補(bǔ)或掩蓋，但他的觀察同樣適用于一般意義上的社會(huì)互動(dòng)。

戈夫曼指出，除了其他功能之外，即興的啞?。╬antomimes）有時(shí)充當(dāng)了口頭理由給定的替代品；他將這種行為稱為“身體表象”（body gloss）?；谄鋵W(xué)生的觀察，他給出了身體表象的例子：