其實(shí)，當(dāng)年康有為最具大眼光，他曾經(jīng)提出過“尊孔圣為國教”的建議，理由是東洋西洋均有宗教信仰，唯有泱泱大國的中國沒有統(tǒng)一的宗教，恐怕立國無本，進(jìn)退失據(jù)。雖然佛教和道教在中國影響很大，但是均不如儒學(xué)根基穩(wěn)固，而且以近代的科學(xué)眼光來看，宗教是迷信，孔子的學(xué)說不是迷信，有理性、有情感、有倫理，是兼顧了“頭上燦爛之星空”和“心中道德之律令”的本土話語，何必反求諸他鄉(xiāng)。緊跟著康有為還擬訂了實(shí)施的具體辦法?？上г谀潜鸟R亂的年頭，這一切顯得不合時(shí)宜。不過和后來蔡元培先生大力倡導(dǎo)美育相比，倒是復(fù)興儒學(xué)更容易為國人所接受。

蔡元培先生也是這個(gè)意思，以審美教育代替宗教發(fā)揮作用。這想法很有創(chuàng)意，受康德的影響，以審美判斷來協(xié)調(diào)認(rèn)識與倫理、溝通知性與理性，以美育來“陶養(yǎng)情感”，使得知情意三者得到均衡發(fā)展，滿足人性的內(nèi)在需求。但是太理想化了，要花大力氣大成本不說，還要抹去讀書人的部分記憶，難度太大。

回過頭來說，雖然孔子和于丹互為媒介，共同躥紅，還有一個(gè)媒介是斷斷不能忽略的，那就是電子媒介，沒有電視和百家講壇，就沒有于丹，也就沒有今天的孔子。從最表層的現(xiàn)象看，是電視救了孔子，有那么多儒學(xué)復(fù)興者奔走呼號，但是似乎都沒有于丹在百家講壇上講的孔子那么有感召力：那個(gè)心靈雞湯的孔子左右逢源，他每段話說得很短，很精辟，留有充分的發(fā)揮余地，很符合電視的再傳播；且《論語》中一段話與另一段話之間沒有必然的關(guān)聯(lián)，便于選取，即選取和當(dāng)下語境相對吻合的語錄來闡釋，并且這一闡釋和流暢華麗的口語表述、兼有評書的抑揚(yáng)頓挫，又有心理治療功能的娓娓道白兩相結(jié)合，功效非凡。難怪伊尼斯、麥克盧漢一干人早就強(qiáng)調(diào)口頭傳統(tǒng)呢，認(rèn)為口頭傳統(tǒng)具有靈活性，比起書面?zhèn)鹘y(tǒng)來更加完善，可以避免單一線性思維，可以糾正文明的偏向，使時(shí)間偏向和空間偏向互相平衡。他們的見解似乎在中國的百家講壇也得到了部分印證。

而那個(gè)周游列國、不受待見的孔子，惶惶如“喪家狗”的孔子，或者李零先生描畫的那個(gè)孔子，有著自己一整套相對完整的政治與治國主張的孔子，靠著文言和印刷文字流傳，還要加大量注釋的孔夫子就不怎么受歡迎。當(dāng)然，就此以為心靈雞湯的孔子擊敗了那個(gè)濟(jì)世救國的孔子就錯(cuò)了。時(shí)勢造英雄，也許若干年后人們還要召喚那位至圣先師。況且兩千年來，他老人家從未被固定在一副面孔中。很難說若干年以后，孔子又會(huì)是什么新形象，文化的演進(jìn)路徑和媒介的技術(shù)的發(fā)展說不定會(huì)塑造出更加現(xiàn)代化的孔子，例如世界級比較文化大師或者說“交往行動(dòng)理論”和“符號互動(dòng)理論”的先驅(qū)者等。

孔子當(dāng)時(shí)的世界就是中原列國，孔子的學(xué)說就是在國際文化交流和碰撞的語境中產(chǎn)生的，孔子的交通工具是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的馬車，他的語錄被記載在竹簡和縑帛上，是當(dāng)時(shí)最前衛(wèi)的書寫方式。他周游列國，就好比常上互聯(lián)網(wǎng)，信息靈通。由于有教無類，收費(fèi)也低，三千弟子中各國青年留學(xué)生均有，是國際性的私家學(xué)院，和稍后希臘的雅典學(xué)院大概有一拼。不過孔子教的是六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)，人家教的是語法、修辭、邏輯、天文、音樂、數(shù)學(xué)、幾何等七科。從實(shí)用角度講，孔子這邊要強(qiáng)一些。由于孔子處于中華文明的源頭，注定了其形象被不斷描摹、添彩、涂抹、修改。當(dāng)然對孔子及其學(xué)說下任何斷言，對其歷史命運(yùn)作不刊之論的推測，不過是管窺蠡測而已。