二

文化的承傳是復(fù)雜而多變的，僅僅由于新媒體和新文化的產(chǎn)生而給某種古老的甚至稍早的文化形態(tài)下死亡判決書(shū)是輕率的。文化的分類(lèi)和解析方式也是多樣化的，除了聽(tīng)覺(jué)/視覺(jué)、口頭/書(shū)面、白話/文言、印刷/電子等，我還把它解析為兩個(gè)層面，符號(hào)和話語(yǔ)。符號(hào)是排他的，無(wú)法兼容，用了中文就不能用西文，有了甲能指就無(wú)法同時(shí)使用乙能指；話語(yǔ)是兼容的，海納百川，在一組陳述中可以組合不同的思想和觀念。符號(hào)的意義差異是共時(shí)性的，離開(kāi)了共時(shí)性就無(wú)法定位；話語(yǔ)是歷時(shí)性的，往往是在繼承前人的基礎(chǔ)上加以豐富和發(fā)展的。話語(yǔ)的繼承，既有正相關(guān)關(guān)系，也有反相關(guān)關(guān)系，例如麥克盧漢的媒介理論對(duì)伊尼斯“傳播的偏向”就是正相關(guān)關(guān)系，新自由主義對(duì)古典自由主義而言也是正相關(guān)關(guān)系，而新老自由主義和夾在其間的凱恩斯主義則是反相關(guān)關(guān)系；新歷史主義與克羅齊的思想有正相關(guān)關(guān)系，而對(duì)形式主義和新批評(píng)則是反相關(guān)關(guān)系；榮格的或帕洛阿爾托小組的心理學(xué)思想對(duì)弗洛伊德的理論既有正相關(guān)也有反相關(guān)關(guān)系。當(dāng)然無(wú)論是正相關(guān)關(guān)系還是反相關(guān)關(guān)系，都是有承傳和某種邏輯在，還有非邏輯的融合和拼貼，后現(xiàn)代話語(yǔ)就是如此，大雜燴。所以20世紀(jì)以來(lái)，西方無(wú)論有什么樣的新思想都可以被“中國(guó)化”，化得好不好，合理與否是一回事，就話語(yǔ)層面而言，基本是多種思想交匯，古今中外，你中有我，我中有你。領(lǐng)土是有國(guó)界的，國(guó)界劃得不清楚，會(huì)產(chǎn)生糾紛和戰(zhàn)爭(zhēng)。思想和話語(yǔ)是有傾向而沒(méi)有國(guó)界的，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家的思想各有傾向，卻并不對(duì)應(yīng)于具體的魯國(guó)、楚國(guó)或秦國(guó)。自然有人試圖將思想和國(guó)土對(duì)應(yīng)起來(lái)，強(qiáng)調(diào)文化的純潔性或民族性，不管其用意如何，結(jié)果總是徒勞的。并不是說(shuō)不存在文化的民族性，只是說(shuō)文化的演變不是朝著預(yù)先設(shè)定的民族性方向前行，這和生物遺傳類(lèi)似，“自然選擇”要比人為的干預(yù)更有創(chuàng)意，更能出奇制勝。大自然的鬼斧神工也表現(xiàn)在文化方面，如果為了文化的民族特色而對(duì)思想和話語(yǔ)進(jìn)行封鎖，不僅不可能發(fā)展出輝煌的一鄉(xiāng)一土的特色文化，還會(huì)適得其反，迅速導(dǎo)致文化的衰落。思想禁錮對(duì)文化的繁榮最具殺傷力，文化不是閉門(mén)造車(chē)的產(chǎn)物，它總是在互相交流、借鑒、吸收和融合中逐漸豐富、深厚、博大。豐富博大也會(huì)走向煩瑣，煩瑣會(huì)回歸簡(jiǎn)約，這一過(guò)程雖然也可以說(shuō)是人為的，但卻是不可規(guī)劃的，正如不可計(jì)劃人的情感和思想，不可規(guī)劃什么時(shí)候會(huì)有新的發(fā)明創(chuàng)造面世一般。

中華文化的發(fā)展不可能在拒絕外來(lái)文化的基礎(chǔ)上達(dá)成，或者說(shuō)中華文化從來(lái)是在和外來(lái)文化的交流、碰撞中逐漸變得豐厚博大。外來(lái)文化說(shuō)來(lái)抽象，其實(shí)蠻具體，戰(zhàn)爭(zhēng)、移民、傳教、通商、留學(xué)、翻譯、技術(shù)交流和文化論爭(zhēng)、領(lǐng)土版圖的擴(kuò)大或縮減等等，都會(huì)引進(jìn)外來(lái)文化。如果不是與軍事侵略并存，那么我們只能在隱喻的意義上使用文化侵略這個(gè)詞。特別是媒介全球化的時(shí)代，如果用顯微鏡來(lái)檢測(cè)文化的肌理，會(huì)發(fā)現(xiàn)每一條纖維都融合著各種文化因子，成分復(fù)雜。因此即便是最古老、最純正、最本土的文化，也融合著后來(lái)的或外來(lái)的因子。今天我們無(wú)法直接走近古老的文化（甚至包括考古學(xué)，因?yàn)閷?duì)出土文物的鑒定和闡釋是一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科），我們接觸的是經(jīng)前人一再闡釋的、器物和觀念混為一體的對(duì)象。所謂文化傳統(tǒng)，是由經(jīng)典和經(jīng)典的闡釋話語(yǔ)共同構(gòu)成的，就如我們面對(duì)的《論語(yǔ)》早已不是2500年前的竹簡(jiǎn)木牘，而是經(jīng)歷代圣賢或編撰或注釋或轉(zhuǎn)手的《論語(yǔ)》解讀話語(yǔ)。傳統(tǒng)文化是流，不是僅僅指源頭。傳統(tǒng)文化有時(shí)也是一種宿命，無(wú)論其優(yōu)劣，后人無(wú)法輕易解脫，而且必然要承受。媒介手段的變化會(huì)改變文化的形態(tài)，新媒介帶來(lái)新文化，但是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容會(huì)濃縮成某種形式（我們有時(shí)稱(chēng)之為“精神”）保留下來(lái)，當(dāng)然是“有意味的形式”。講《論語(yǔ)》就是一種形式，無(wú)論在課堂，還是在電視臺(tái)，或者在網(wǎng)絡(luò)博客，均意味著當(dāng)代人和傳統(tǒng)文化有著密不可分的精神聯(lián)系，至于講得怎樣，那就另當(dāng)別論。關(guān)鍵是能持續(xù)不斷地被講，一代接一代地講。其實(shí)“精神”就是通過(guò)形式保存下來(lái)的。