一

題目起得有點(diǎn)極端，是有感于蘇州大學(xué)出版的《新媒介與青年亞文化叢書》。叢書一套七種，每一種都介紹了一種新文化現(xiàn)象，而每一種新文化現(xiàn)象都源于一種新媒介或者說是一種新路徑：如黑客、拍客、御宅、惡搞、網(wǎng)游、粉絲、cosplay等。說是新文化，但是對于許多年輕人來說，是老相識(shí)了，他們似乎生來就浸染在這一環(huán)境中，如魚得水。

若干年前，提到互聯(lián)網(wǎng)，人們還常用“虛擬”這一概念來描述。但是今天互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為真實(shí)生活的重要組成部分，筆者兩年前寫的一篇文章就是《互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)實(shí)》，換作年輕人，也許10年前就用上這樣的標(biāo)題了。問題不在于是否虛擬，而在于它在當(dāng)前社會(huì)生活中發(fā)揮著日益重要的實(shí)實(shí)在在的作用。其實(shí)又有哪一種文化不是虛擬的？我們在文字虛擬的世界中生活了幾千年，慢慢地，書本就成了人類進(jìn)步的階梯，一說階梯，它就成了實(shí)體。其實(shí)在這一階梯上，踩空失足的人很多（或許用走火入魔更加確切）。

一切新文化是青年亞文化，是因?yàn)榻裉煨挛幕行旅浇榧夹g(shù)的含量所致。每一種文化都有新媒介作為平臺(tái)，并且與我們以往所理解的文化不同。新媒介文化沒有底蘊(yùn)，沒有傳統(tǒng)，沒有承傳，沒有內(nèi)在的邏輯，自然也沒有深度。它突如其來，生生地楔入到人們?nèi)粘Ｉ钪小Ｋ劳械氖悄贻p人的欲望和活力，就像前兩年網(wǎng)上流行的“偷菜”，風(fēng)靡一時(shí)，一旦欲望轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)瞬之間就會(huì)銷聲匿跡。

依往常的理解，新文化是由新觀念和新立場孕育的，新舊文化交替或融合是觀念的更新和思想的演進(jìn)，如五四新文化運(yùn)動(dòng)、西方的宗教改革運(yùn)動(dòng)等，在這些文化運(yùn)動(dòng)的背后，其巨大的技術(shù)或經(jīng)濟(jì)動(dòng)因是隱性的，慢慢發(fā)酵，積蓄力量，然后有所突破。但是今天，我們稱之為青年亞文化的那些現(xiàn)象，其技術(shù)和媒介特征十分鮮明，電腦手機(jī)的每一次更新?lián)Q代，互聯(lián)網(wǎng)的每一次提速，每一款新的軟件面世，都會(huì)有相應(yīng)的新的文化品種產(chǎn)生，而文化觀念的形成遠(yuǎn)沒有技術(shù)的步伐那么雄健和迅速，因此至少在青年亞文化領(lǐng)域中，觀念的文化已讓位于技術(shù)的文化。技術(shù)的文化比觀念的文化更青睞于年輕的一代，因?yàn)橛^念的文化以長期的積累為底蘊(yùn)，技術(shù)的文化以方便快捷為旨?xì)w；觀念的文化其豐富性和歧義性相輔相成，把握起來有相當(dāng)?shù)碾y度，而技術(shù)的文化以統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)性便于大眾接受；觀念的文化因深邃而博大，技術(shù)的文化以精確而明了。然而，技術(shù)的文化在取代觀念的文化過程中比較簡單粗暴，新技術(shù)登場，立馬踢走舊技術(shù)，猶如電腦的更新?lián)Q代。改革開放以來，我們耳熟能詳“發(fā)展是硬道理”，現(xiàn)在，新媒介新技術(shù)是硬道理。不過新媒介文化總是顯得有技術(shù)而沒品位，說到底還是由于它沒有歷史，沒有傳統(tǒng)，沒有深度的緣故。但是，品位本身也在變化，品位說起來蠻深?yuàn)W，仿佛是有其漫長的歷史淵源，似乎那些有修養(yǎng)的人才配有品位，其實(shí)它是表層化的、感受性的和追隨時(shí)尚的。

二

青年亞文化的提法，顯然是相對于主流文化而言，如果在主流文化前面也加一個(gè)年齡修飾詞，應(yīng)該是中年或中老年主流文化，這里涉及兩個(gè)方面的因素，一個(gè)是權(quán)力，另一個(gè)是傳統(tǒng)。掌握社會(huì)資源和社會(huì)權(quán)力的是中年以上的人群，主流文化作為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的組成部分，必然反映這一人群或團(tuán)體的思想和文化。另外，社會(huì)主流文化往往要借助傳統(tǒng)文化資源，相對于年輕人，年長一輩的優(yōu)勢就是對于傳統(tǒng)文化的熟習(xí)。