文化的邊界從來是不確定的，主流文化也從來不是凝固不變的對象，它是在吸收、協(xié)調(diào)和融合各種社會文化的基礎(chǔ)上達(dá)成的，葛蘭西文化霸權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論就是建立在這一立場上的。如果我們贊同這一立場，那么應(yīng)該承認(rèn)，所謂主流文化不僅是時代的產(chǎn)物，是意識形態(tài)運(yùn)作的結(jié)果，它還與一定的社區(qū)人群、階級、文化習(xí)慣和傳統(tǒng)相應(yīng)合，在葛蘭西的理論中，一種主導(dǎo)文化的形成有不同社會階層的意志、權(quán)力和意識形態(tài)的博弈，它不是單邊主義的產(chǎn)物。葛蘭西對市民社會和市民文化既有分析，也有所警惕，倒還沒有技術(shù)的陰影籠罩。然而到20世紀(jì)90年代，文化的格局有了基因突變，技術(shù)因素在文化中的作用，突然膨脹起來，橫行天下，為此波茲曼寫了《技術(shù)壟斷》一書，描述了文化一步一步向技術(shù)投降的可怕歷程。雖然文化進(jìn)展從來就與物質(zhì)技術(shù)密切相關(guān)，這從人們對文化的命名如石器時代文化、青銅器文化、鐵器文化等等上就可以見出，但是那時人們沒有波茲曼式的恐懼，通常新技術(shù)和新媒介的出現(xiàn)和運(yùn)用是相對緩慢的，似乎在等待社會的消化和接受。但是到了20世紀(jì)后期，新媒介技術(shù)突然沒有了往常的耐心，一下子就撐破了所羅門的瓶子，蔓延開來，有掌控一切的勢頭。

新媒介技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生不依賴于人們已有的文化習(xí)慣和傳統(tǒng)，而是要改變?nèi)藗兊奈幕?xí)慣，即新媒介技術(shù)的使用者必須適應(yīng)新的規(guī)范，而不是在原有的規(guī)范中逐步改進(jìn)，這里有某種逼迫就范和限制的意味。新媒介文化會給人們帶來壓力，但是，這既不是社會道德的壓力，更不是法律的壓力，對于某一年齡層以上的人來說是唯恐落伍的壓力。這種壓力不是從來就有的，它是新時代和新媒介技術(shù)的產(chǎn)物。以往，每一種新的文化形態(tài)產(chǎn)生，都帶來墮落的可能性，例如20世紀(jì)20年代，人們討論的是電影對青少年的害處，60年代，關(guān)心的是電視會否教壞孩子，但是，最近我知道家長們最大的擔(dān)憂是怕電視會看壞孩子的眼睛，而不再是道德?lián)鷳n。這種情形只有最近一二十年才逐漸顯現(xiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前，基本是青年人受到來自傳統(tǒng)的壓力。文化規(guī)訓(xùn)是年輕人進(jìn)入社會的前提，然而，新媒介文化似乎將這一情形顛覆了，使得中年以上的人群擔(dān)心被新媒介技術(shù)所淘汰。他們并不擔(dān)心被流行歌曲所淘汰，不擔(dān)心在服飾穿戴方面落伍，但是卻擔(dān)心被某種技術(shù)形態(tài)所淘汰，這或許就是技術(shù)壟斷的真正含義。

也因此文化的分層出現(xiàn)了新的現(xiàn)象，以往精英文化與大眾文化，精英文化與通俗文化的區(qū)分轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)文化和新媒介文化的區(qū)分（當(dāng)然這里的傳統(tǒng)文化和新文化是相對意義上的區(qū)分，不是某些教科書中的概念區(qū)分）。

這真是所謂幾千年未有之變局，掌握政治權(quán)力和文化話語權(quán)的是中年以上的人群，而開拓新文化形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)卻落在青年人手中，這種文化和政治的二元人群對立，使得今天的文化格局呈現(xiàn)復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。即傳統(tǒng)的權(quán)力、意志的權(quán)力與新技術(shù)的權(quán)力（如果新技術(shù)也可以看成權(quán)力的話），有點(diǎn)分道揚(yáng)鑣的意思。在往昔，它們之間的配合也并非嚴(yán)絲合縫，馬克思的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的觀點(diǎn)，其實(shí)正是看到了權(quán)力與技術(shù)之間的縫隙，生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，會迫使生產(chǎn)關(guān)系作出相應(yīng)的改變。生產(chǎn)力的發(fā)展依仗于新興技術(shù)，而生產(chǎn)關(guān)系是基于傳統(tǒng)和某種權(quán)力之上的，它們之間的矛盾是社會演進(jìn)的助推器。但是這一回，形勢更加嚴(yán)峻，即新媒介文化形態(tài)不是從以往的文化中脫胎出來，不是從舊文化的內(nèi)部生長出來的，它既不和以往的文化呈正相關(guān)關(guān)系，也不是呈反相關(guān)關(guān)系，既不是類似于康德和新康德主義，或馬克思主義和法蘭克福學(xué)派的關(guān)系，也不類似于存在主義和結(jié)構(gòu)主義或現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代的關(guān)系。新媒介文化提示人們，在歷史長河中，文化除了有傳承的一面，相互聯(lián)系、相互依存的一面，還有更多斷裂的、并置的、突變的現(xiàn)象，這一切，在新媒介介入的情形下都凸顯出來了。