三

青年亞文化往往表現(xiàn)為反規(guī)訓的娛樂文化，由此帶來的文化娛樂化潮流，許多學者在20世紀80年代以來就有分析，然而，它們在當今日常生活中所起的作用并沒有得到充分的揭示，即新媒介技術對日常生活的改造，在日常生活中注入了互動性文化。這里，日常生活的互動性，不是僅僅指以往的人際交往人際應酬，而是說原本個人生活空間的閱讀、思考、游戲都滲透著人際互動，這在新電子媒介出現(xiàn)以前是難以想象的?？梢哉f，今天流行的電子青年亞文化基本上都是互動文化，無論是手機、微博還是粉絲文化、拍客文化等等。

在社會學領域，人際互動作為一個課題，早就得到學者們的關注，例如米德和布魯默的符號互動論、戈夫曼的社會角色扮演理論等等都討論了人際互動主題，按符號互動論的看法，人們所賦予事物的意義，是社會互動的結果。然而，當互聯(lián)網(wǎng)將純粹的私人生活拉進了互動空間，私人生活就成為了社會生活。私人生活內(nèi)容的社會化，打穿了私人生活和社會生活之間的堅固屏障，它在延展了私人生活范圍的同時，也擴大了社會生活領域?；痈淖兩睿釉偕饬x。一方面他人生活的神秘性逐漸消退，另一方面生活神秘性的消散所帶來的焦慮，使年輕人更加依賴于新技術和新媒介。

20世紀70年代末，梅洛維茨在《消失的地域》（No sense of Place）一書中已經(jīng)了窺見了此種情形，對于這種私生活和社會生活互動所帶來的幾種后果作了描述，大致是：男性氣質與女性氣質的融合；成年和童年界限的模糊；政治精英在普通百姓面前神秘面紗的剝落；等等。但梅洛維茨還是從社會層面來看待這些問題的，他沒有也無法預料互聯(lián)網(wǎng)開啟之后，瑣碎日常生活中的人際互動過程，以及與互聯(lián)網(wǎng)一起成長的年輕人的欲求，他們在賽博空間中尋找新的彼岸世界，難怪當今“穿越”盛行。

蘇州大學出版的這套青年亞文化叢書，雖然是以媒介方式和路徑來分類，但是揭示了日常生活中的互動類型和方式。例如：情緒的宣泄和互動（參見《迷族：被神召喚的塵?！贰稅焊悖悍磁雅c顛覆》）；時尚的參與和互動（參見《cosplay：戲劇化的青春》）；信息和資源的分享和互動（參見《黑客：比特世界的幽靈》），所謂黑客，不僅是指計算機技術高手，黑客群體之間有“以分享、溝通、奉獻、無保留等”反商業(yè)利益為旨歸的互動。互動和分享所帶來的娛樂，既是個體的，又是特定小群體的。

當然，這是通過人機互動來實現(xiàn)的人際互動，不同于純粹的人際互動，不僅是因為其間插入了機器，還因為人際交往的場合發(fā)生了變化，或者說面對機器時，原本應有的人際交往場合統(tǒng)統(tǒng)被屏蔽了，由此賽博空間成為一種新社會空間。在這新社會空間中，一些社會常識必須改寫，社會學的分類標準應該重新劃定。有媒介文化研究者將年輕人中的特殊人群稱為“御宅”一族，這是指迷戀于ACG（Animation、Comic、Game）的人群（參見《御宅：二次元世界的迷狂》），如果放大來看，新一代人群都有御宅傾向，因為在他們的成長過程中，熒屏上的動漫世界似乎就是現(xiàn)實世界的重要組成部分，人機互動就是人際互動。