那些無論所托何事都能得到別人信任的女人，在生下孩子成為母親的一瞬間，大部分都會經(jīng)受強烈的身份混亂，她們認(rèn)為：我的自尊核心在于我是一個有能力的人，成為母親以后，就很難維護(hù)好這種自尊。一旦自己的期望和現(xiàn)實有悖，矛盾和不安就會接踵而至。

以前有這種身份混亂的媽媽們比較少，她們本就最為重視母親這個身份，所以過日子帶孩子就顯得很理所當(dāng)然了，即便工作也是為了不餓著孩子，所以在擔(dān)當(dāng)母親這個角色的時候她們沒有不安。然而現(xiàn)在的媽媽們呢？她們無法確認(rèn)自己應(yīng)當(dāng)身處的位置，不愿像自己的母親一樣為孩子犧牲一切，卻又想在培養(yǎng)孩子方面比她們做得成功。給孩子買本書，要參考這個書評那個書評，翻來覆去地琢磨這本書會給孩子帶來的影響。學(xué)起育兒方法比誰都積極努力，但即便這樣，還時不時地會想“我這是在干什么？是不是做了母親就丟失了自我”。她們會下意識地抵觸“100%為孩子犧牲”這種想法。

這又和突然的門戶開放有了關(guān)聯(lián)。大量涌進(jìn)的信息一方面盛贊工作的女人最美，提倡女人也要實現(xiàn)自我，融入社會生活。另一方面卻強調(diào)母親給孩子的影響是無可比擬的，孩子應(yīng)由母親撫養(yǎng)，育兒時機最重要。這兩種觀念在20世紀(jì)90年代上半期同時出現(xiàn)在各種父母教育節(jié)目、子女教育書籍和育兒雜志上。當(dāng)然，兩種觀念都無可非議。但在大量信息蜂擁而至的時候，人們很難做到統(tǒng)合信息、得出結(jié)論并為自己所用。這樣一來，年輕媽媽們在未能整理好自己的想法的時候就陷入了既想尋求自我又想帶好孩子的兩難境地。

事實上，一位媽媽幾乎不可能在一整天伺候孩子吃飯穿衣、輔導(dǎo)功課、充當(dāng)玩伴的情況下實現(xiàn)所謂的自我。如此這般，矛盾和不安就相約而至了。當(dāng)然，她們本人是意識不到這種矛盾和不安的，因為大部分都是無意識反應(yīng)。在育兒愈加辛苦的情況下，如果媽媽們產(chǎn)生“我現(xiàn)在到底在干什么啊”這樣的想法，看到孩子就會不由得氣由心生。生氣就想大吼，但書里寫著這樣不行，所以有火不能發(fā)，這樣下去就會出現(xiàn)欲求不滿的心理。為了尋求自我價值，辛苦一天下班回家的路上有時也會產(chǎn)生“媽媽為我犧牲了一輩子，我這樣對孩子能行嗎”這樣的懷疑，覺得自己是個壞媽媽，于是便下決心“下班后當(dāng)個好媽媽”，卻又被聚餐絆住，接著又是無休止的開會。媽媽們并非有意識地苦惱“孩子和工作哪個更重要？我是不是做錯了什么？我不是一個為孩子犧牲的媽媽”，這只是在某個瞬間閃現(xiàn)的下意識反應(yīng)。這樣，媽媽們時常分辨不清自己在承擔(dān)母親這個角色的時候，是否已然丟失了自我，于是愈加焦慮。這時，孩子，連同她們自身都成了媽媽們不安的對象。

提起子女教育，大家就會想到猶太人，他們尤其重視家庭教育。然而他們的家庭教育并非我們認(rèn)為的早教。猶太人居無定所，不能在固定的學(xué)校上學(xué)，那么跟孩子相處時間最長的媽媽們就習(xí)慣地承擔(dān)起教育孩子的責(zé)任。猶太人的媽媽很嚴(yán)格，她們系統(tǒng)地教授子女公共生活中所需的社會秩序和禮儀規(guī)范，以及蘊含猶太民族本性的民族語言、歷史、文化、人生觀等。這樣的教育維系著猶太民族，也使得族群內(nèi)誕生了眾多世界級大師。猶太人已經(jīng)形成一種根深蒂固的價值觀：生下孩子，父母會竭力做好父母的角色，子女也必須做好子女的工作。

我在國外學(xué)習(xí)的時候曾經(jīng)見過一位猶太母親。她也在學(xué)習(xí)，生完孩子后就義無反顧地全身心投入到了育兒教育中。若是韓國媽媽的話一定會遺憾非常，但這位媽媽卻沒什么苦惱。猶太母親們生下孩子，如果丈夫能夠好好賺錢養(yǎng)家，她們就絕不會工作。在她們眼里，照顧和教育孩子是絕對優(yōu)先的。這樣的觀念在她們的骨血里已經(jīng)程序化了，對撫養(yǎng)孩子教育孩子的觀點是堅定不移的。