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第6章 基督教世界主義:圣奧古斯丁的《上帝之城》(1)

西方政治思想史(套裝共2冊(cè)) 作者:(英)約翰·麥克里蘭


宗教強(qiáng)制的問(wèn)題

至此為止,奧古斯丁理路連貫。上帝建立國(guó)家,為了使本來(lái)罪孽深重的人生尚可忍受。國(guó)家是暫時(shí)的,就如時(shí)間本身,不會(huì)持續(xù)永久,其功能則永遠(yuǎn)不在于規(guī)定人生目的何在。福音說(shuō)話(huà)之后,人間任何建制都不能決定人生目的何在,國(guó)家不能,教會(huì)也不能。教會(huì)能做的,是以權(quán)威的立場(chǎng),就得救的途徑發(fā)言。依基督之意,他的教會(huì)很明顯不只是躲風(fēng)避雨之地而已。入教不能保證得救,但教外決無(wú)得救可言。在此意義之下,教會(huì)是獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)世建制,也是獨(dú)一無(wú)二的永恒建制。教會(huì),由主教、教士、會(huì)眾構(gòu)成,發(fā)布諭令,就禮拜儀式與教義發(fā)表權(quán)威聲明的教會(huì),只是真正的教會(huì)的蒼白復(fù)本,這一點(diǎn)奧古斯丁沒(méi)有疑問(wèn),就如他也不懷疑,在某種終極神秘的意義上,這教會(huì)與上帝之城是一而二,二而一的??梢源_定的是,塵世國(guó)家,無(wú)論其統(tǒng)治者多么有德,終究不脫為上帝之國(guó)的俗劣變?cè)?。塵世國(guó)家無(wú)論何其努力,都帶著肉欲的污染。塵世國(guó)家再好,好不到抹去這污漬,教會(huì)則再壞,壞不了永生的應(yīng)許。

在實(shí)踐上,奧古斯丁這樣的圖式賦予教會(huì)與國(guó)家非常廣大的權(quán)力。這一點(diǎn)必須提出來(lái)強(qiáng)調(diào),否則不察之下,會(huì)以為奧古斯丁對(duì)塵世國(guó)家的看法里有一種倫理多元主義??梢哉f(shuō),國(guó)家的存在只是為了為一種社會(huì)秩序提供基礎(chǔ),但并不碰觸人在此秩序中應(yīng)該追求什么目的的問(wèn)題。國(guó)家可以做的,最多是在彼此敵對(duì)的群體為了人生目的應(yīng)該何在的問(wèn)題爭(zhēng)吵過(guò)劇而嚴(yán)重危及公共安定時(shí),出面要他們相安無(wú)事。以現(xiàn)代用語(yǔ)來(lái)說(shuō),奧古斯丁似乎說(shuō)國(guó)家應(yīng)該關(guān)心的是行為(behaviour),而非行動(dòng)(action),是外在的一致,而非內(nèi)在的信服。這是一個(gè)可以成立的觀點(diǎn),問(wèn)題是有個(gè)非常尷尬的事實(shí):奧古斯丁贊成以政府力量實(shí)行宗教強(qiáng)制。

這樣,事情就嚴(yán)重了。奧古斯丁沒(méi)有將國(guó)家一筆勾銷(xiāo),但也沒(méi)有分毫抬舉。國(guó)家存在,是為了做一件不上臺(tái)盤(pán)的工作,也就是使罪孽深重的人類(lèi)的世界至少可能有個(gè)社會(huì)秩序。一切國(guó)家,包括羅馬帝國(guó),都只是帶罪的警察,又資源不足,如何可望勝任?國(guó)家來(lái)來(lái)去去,包括羅馬帝國(guó)。上帝時(shí)時(shí)會(huì)讓一個(gè)國(guó)家存在,聊勝于無(wú),但是,要是以為國(guó)家的短暫生命與真正要緊的大事拉得上任何關(guān)系,就大錯(cuò)特錯(cuò)了。上帝并不希望塵世生活徹底毫無(wú)秩序,因此國(guó)家所能提供的安定雖是臨時(shí)性的,其中仍有神意在。政府的權(quán)威深植于肉欲之中,政治動(dòng)機(jī),甚至促使官長(zhǎng)盡心負(fù)責(zé)的那些動(dòng)機(jī),都是可疑的。一個(gè)行政長(zhǎng)官視察地方,看見(jiàn)地方安寧,管理良好,心中得意,就可能犯了驕傲之罪。而這正是奧古斯丁期望能將走錯(cuò)路的多納圖派帶回教內(nèi)的國(guó)家。

請(qǐng)記住,奧古斯丁曾經(jīng)相信羅馬帝國(guó)負(fù)有神授使命,亦即作為神的代理人,負(fù)責(zé)帶來(lái)真正的“基督教時(shí)代”。相信這一點(diǎn),就可以連帶相信帝國(guó)應(yīng)該發(fā)揮其一切可用的力量來(lái)完成這件神命任務(wù)。國(guó)家如果承上帝之命,要將異教徒與異端帶進(jìn)教會(huì),為了善盡其事,為什么不能使用國(guó)家常用的利器,即刑罰及人對(duì)刑罰的恐懼?宗教法與民法之間的差異,古人向無(wú)清楚的認(rèn)識(shí),他們當(dāng)然也還不知道可用“良心的權(quán)利”,在法律要求公民奉行宗教之事的時(shí)候,作為摒擋。宗教強(qiáng)制被視為問(wèn)題重重,是后來(lái)的事。所有古代國(guó)家都有為宗教理由而行強(qiáng)制的準(zhǔn)備,而且特別是為了宗教理由。使一個(gè)人反抗眾神的那種驕傲,往往是他也將成為其他人類(lèi)一大麻煩的征兆。奧古斯丁早期與他大多數(shù)教士同仁一致認(rèn)為國(guó)家有義務(wù)強(qiáng)制人民奉行基督教,因此他們可以說(shuō)是符合一個(gè)悠久的傳統(tǒng),唯一的差異是如今基督教與國(guó)家站在不同一邊。奧古斯丁這個(gè)立場(chǎng)的窒礙之處,是他否認(rèn)狄?jiàn)W多西宗教當(dāng)權(quán)派的神授使命正統(tǒng),也就是他將帝國(guó)的功能降級(jí),引申亦即把一切世俗權(quán)威的功能降級(jí)。國(guó)家與“太初”毫無(wú)關(guān)涉,也與基督徒應(yīng)該期望的最后四件事毫無(wú)關(guān)涉?;酵綉?yīng)該期望最后這四件事,其余一切無(wú)關(guān)緊要。除了基督徒個(gè)人應(yīng)該關(guān)心這四件事,另外唯一有資格關(guān)心的是教會(huì)。奧古斯丁本來(lái)可以循此理路,一以貫之主張如果宗教爭(zhēng)端沒(méi)有危及公共安定,帝國(guó)官長(zhǎng)即不應(yīng)干預(yù)宗教事務(wù)。然而奧古斯丁選擇不反對(duì)傳統(tǒng)。奧古斯丁將天國(guó)之城與塵世之城分開(kāi),然后又將兩者連接于宗教強(qiáng)制之中。


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