用一句能將發(fā)現(xiàn)、報復(fù)、折磨、死亡、永恒全都令人厭惡地概括到一起的美國話兒來講——那就這樣吧。

——弗拉基米爾·納博科夫，《洛麗塔》

我們能有的形而上學(xué)選擇，常?？梢詺w結(jié)如下：要么相信上帝（實際上，這是個非常特別的上帝觀念），要么受機遇的盲目擺布。但還有另一個的選擇，就是曾經(jīng)作為幾乎所有哲學(xué)和宗教重要組成部分的命運觀念。命運常常被斥責(zé)為原始，被認(rèn)為是原始人恐懼的殘余，他們在面對世界中的自然災(zāi)害時得不到科學(xué)解釋，只好把這種不可解釋的現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為可理解之物，即他們自己的人格。因此，世界由神人同形同性的精神控制著，而不幸是由諸神的惡意和妒忌造成的。比如地震和臺風(fēng)這樣的大災(zāi)難，就是由憤怒的神明引發(fā)的。對于我們這些有著科學(xué)經(jīng)驗的現(xiàn)代人而言，這種離奇有趣的畫面可以輕松地被當(dāng)作為迷信和胡說。但是，命運的觀念未必如此簡單。

古代哲學(xué)家對我們的生命并不受自己控制這種想法，非常著迷。 誠然，我們在日常生活中每天都會做各種決定，看起來像是“選擇”走這條路還是那條路，但從更大的視域來看，那些所謂的選擇已經(jīng)以這樣那樣的方式被決定了。至于這個決定性力量的性質(zhì)是什么，一直是熱烈爭論的主題，討論范圍從神人同形同性的“命運”到精致的哲學(xué)決定論理論，再到新時代運動的媚俗觀念——弗拉基米爾·納博科夫恰當(dāng)?shù)胤Q之為“簡便命運”，即一切發(fā)生的事情“就會這樣發(fā)生”這種流俗看法。當(dāng)然，在中世紀(jì)，決定性的力量是上帝。猶太-基督教的上帝在命運觀念之外，還增加了明顯的關(guān)心概念。因此，信仰和忠誠有一定的重要性，既然人們無法實際影響上帝行事的方式，那至少可以相信他的善。

相比之下，在今天，有一只看不見的手指引或控制我們行動的觀念，已經(jīng)因為我們對科學(xué)決定論的普遍信仰和對個人責(zé)任的強烈感受，及隨之而來對控制的要求，大打折扣。這二律背反似乎并未困擾我們，當(dāng)然，哲學(xué)家除外。 不過合起來看的話，科學(xué)決定論和個人責(zé)任不會給命運留下任何余地，前者強調(diào)在先發(fā)生的自然原因，后者則拒絕接受自己之外的任何行動者。若加上更為高級的當(dāng)代科學(xué)觀點，比如不可預(yù)測性、混沌理論和量子理論，以及大洪水以前對上帝這個守護者的反科學(xué)信念，相信上帝偏愛奇跡勝于自然規(guī)律，那你就真會陷入思想混亂。唯一穿越所有悖論和高級矛盾性仍剩下來的，是這樣一個鐵打的事實：我們承認(rèn)自己的生命根本上不受自己控制。確實，倒霉的事情總會發(fā)生，而且只有某些時候才是我們自己有意造成的，或者說我們自己要負(fù)責(zé)的。

命運的概念有一個非常自然、可理解的歸宿。“性格即命運，”以弗所（Ephesian）的哲人赫拉克利特如此寫道，而數(shù)十年前，中國的孔子早已提出了一個類似的觀念。最能突顯這一點的，是高中同學(xué)聚會的場合，它往往混雜著微微的創(chuàng)傷和有趣的經(jīng)驗。令人震驚的是，十年、二十年甚至三十年后，同學(xué)們幾乎沒有什么變化。有些同學(xué)可能患了場大病，或經(jīng)歷了個人的痛苦，但是，絕大多數(shù)同學(xué)仍是老樣子，令人稱奇。此刻我想到了一個雖然老套卻有深刻哲學(xué)意味的隱喻，即幼苗長成大樹。基本的形狀、種類和品格，早已定了形。余下的只有偶然的細(xì)節(jié)變化和。有人會想起，某個同學(xué)“注定是當(dāng)總統(tǒng)的命?！碑?dāng)然，并不是美國上千所高中每一個“有這種命”的人都當(dāng)上了總統(tǒng)，但大多數(shù)時候，那個同學(xué)都會成為哪里的頭頭，身居領(lǐng)導(dǎo)位置。有人會想起，某個同學(xué)注定是坐牢的命。他（不太可能是她）不在同學(xué)露面的幾率很高，肯定又是在吃長期牢飯了。

性格即命運，在決定論和機遇之間踏出了一條中間道路。實際上，有些哲學(xué)家（大衛(wèi)·休謨、約翰·斯圖亞特·穆勒）就用性格這個觀念來回應(yīng)自由意志-決定論的難題。（如果一個行為出于某人的性格，那它就是自由的，但是性格既由先前的環(huán)境決定，又決定了未來的行為，而這些行為反過來又決定著性格。）確實，性格可以養(yǎng)成，但選擇的范圍盡管在理論上是無限制的，但實際上卻比我們要想的受限得多。單單改掉一個小習(xí)慣——小小的發(fā)音錯誤、不經(jīng)意的粗魯手勢、不雅的走路姿勢，更別提抽煙了——就極其困難了。若要改變一個人的個性，從害羞變得善于交際，從膽小變得勇敢，估計得整個兒改變生活才行，但回頭再看，這也可以說是某人性格（比如決心和毅力）的一個基本組成部分。由于性格是長期養(yǎng)成的，這就無法讓我們把性格解釋為簡單的機遇問題，盡管在性格的形塑過程中，有諸多巧合和偶然因素。有許多特質(zhì)似乎是“天生的”——或者說，至少是出生就有的?？墒?，人們在談及自己的性格時，卻無法像談?wù)撟约旱某錾鷷r間或國籍那樣，說它“就只是這樣發(fā)生了”，就是說它“不在我的掌控之下。”這類典型說法（“我是個膽小鬼，我對此無能為力”）就是薩特所謂的“自欺”（mauvaise foi）。 可同時，人們又不能把自己的性格完全看成是個自己的選擇。（若這樣做，實際上就等于否認(rèn)了性格觀念。）既然一個人的未來源自自己的性格，那我們就可以完全理解并接受通行的命運觀念。

在《五號屠場》（Slaughterhouse Five）中，庫爾特·馮內(nèi)古特（Kurt Vonnegut）讓他筆下的特拉法多瑪麗安人（通過他塑造的英雄角色比利·皮爾格里姆【Billy Pilgrim】）告訴我們，他們搜集了諸多星球上的數(shù)百種文明，唯有在地球上發(fā)現(xiàn)了相信“自由意志”的生命。 但是，我們之中哪怕最崇尚自由的人，也覺得自己相信自己的命運并不受自己控制。在浪漫故事中，我們難以抗拒命運這種想法。的確，它似乎被內(nèi)置在了愛的浪漫觀念中。（“我們注定要在一起?！?a id="_ftnref27" title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"> ）在經(jīng)濟學(xué)中，我們也難以擺脫亞當(dāng)·斯密在《國富論》（Wealth of Nations）中的著名隱喻：盡管企業(yè)社團各自追逐狹隘自利的目的，但“看不見的手”會保證經(jīng)濟的繁榮。 在生物學(xué)中，除了固執(zhí)地堅持一致性的狂熱進(jìn)化論者外，所有人都會在解釋某個特征的“功能”如何讓物種生存下來時，采用進(jìn)步論、目的論的視野。 沒錯，我們有選擇，而且我們可以對做出的選擇負(fù)責(zé)。但是，我們也感覺到了某種更大的命運，感受到我們無法逃脫自己的命運。我們被裹挾在了全球力量、世界經(jīng)濟、國際政治、地球生態(tài)，以及更容易指認(rèn)的地方力量（院系政治和大學(xué)政治、犯罪和暴力的威脅、流行文化的肆虐、鄰居的個性）當(dāng)中。黑格爾對時代精神的描繪，以及他認(rèn)為個體相對而言不重要的觀點，很好地抓住了這幅卑微的形象，數(shù)十年后，托爾斯泰（Tolstoy）在《戰(zhàn)爭與和平》（War and Peace）中也有類似描述。我們的生活和運氣，在很大程度上不只是我們自己的性格造成的，而且也是我們生活中包容更廣的文化和時代品格的產(chǎn)物。無論一個人如何思考廣受議論的自由意志問題，不可否認(rèn)的是，在較為溫和的意義上，我們都是命運的奴隸。我們不是自己生活的唯一作者，即使不否認(rèn)機遇的作用——或單純的運氣（好的或壞的）——我們的未來在很大程度上也已經(jīng)呈現(xiàn)在我們面前了。無論我們自詡有什么樣的自由主義和存在主義立場，其實都是我們在成長適應(yīng)它們，而不是我們造就了它們。

但是，并非所有的命運觀念都限于性格和文化。士兵和電影里的牛仔有時會說“子彈上有我的名字?！边@也是訴諸命運的一種方式，盡管具體得可怕。一件事，要么會發(fā)生，要么不會。在物理學(xué)、進(jìn)化論生物學(xué)和經(jīng)濟學(xué)中，我們可以自由地談?wù)摍C遇，但是落實到我們的生活中，機遇就是最不可信的了。我們可以展望未來。我們可以預(yù)想各種可能性——無論如何，至少可以預(yù)想其中一些。因此，很難相信其中某個不會發(fā)生，或者在某種意義上甚至是，竟然還沒發(fā)生。（在《五號屠場》中，馮內(nèi)古特讓有所醒悟的比利這樣談?wù)撟约旱乃??！澳且豢潭家呀?jīng)發(fā)生了。而且會一直發(fā)生?！保﹣喞锸慷嗟驴紤]到了這一常有的洞見，并把它轉(zhuǎn)化為一個邏輯悖論。（“如果明天會發(fā)生一場海戰(zhàn)是真的，那么，明天會發(fā)生一場海戰(zhàn)必定已經(jīng)是真的了?！保┪覀儧]那么準(zhǔn)確，但困惑一樣。如果一件事是命中注定的，那它就會發(fā)生。把困惑轉(zhuǎn)換為悖論，是如今盛行的逃避困難問題的方法，是對古代重要的哲學(xué)問題的“干癟化”，以至于讓問題變得不再與我們有任何關(guān)系。但是，促發(fā)亞里士多德那個悖論的，不只是對時態(tài)邏輯的迷戀，也有對必然性不可言說的感受，而這種感受，就來源于那些具有悲劇心態(tài)的希臘先輩。

命運指涉的是這樣一種必然性：某件事或某個事態(tài)無論如何都會發(fā)生。 命運不只是模糊地覺得“有事要發(fā)生”，比如人在預(yù)感、恐懼和焦慮中會出現(xiàn)的情形。命運要更為精確，它認(rèn)為某個具體的事件或結(jié)果會發(fā)生，而且必定發(fā)生。在古典的意義上，命運將以什么樣的手段、方式使命定的未來發(fā)生，并沒有具體規(guī)定。用較為哲學(xué)的術(shù)語來說，命運并不因此就是某種方式的“決定論”，即并不認(rèn)為每一件事都是由先前的一系列條件和原因?qū)е潞汀皼Q定”的。命運也不然與預(yù)先存在的目的有關(guān)。 俄狄浦斯聽聞了自己講殺父娶母的預(yù)言后，立刻就離開了父母所在的城市。那就是他的決定。但他的命運就是，盡管他這樣做了，但最后還是殺了父娶了母。命運戰(zhàn)勝了選擇和機遇。命定的事情，不只是“碰巧”發(fā)生而已。命運必然涉及解釋，或許其細(xì)節(jié)會模糊晦澀，（“這就是命”），但通過命運來解釋事件，就既排除了純粹機遇的可能性，也否定了個人控制的能力。

在其最強勢的意義上，命定注定之事是無法避免的?！八菍懞昧说摹保犊商m經(jīng)》上如是說，一切事情都不可能以別樣的方式發(fā)生。但是，命運可以有更加溫和的常識性解讀，即它不是完全刻在石頭上的最終結(jié)果。比如，我得流感時（常常是每年的二月份），通常會與之斗爭，拒絕病倒，一直強撐著，最后病得連床都下不了。一旦我覺得好一些了，我就會起身去教室，去展開我的工作，結(jié)果就可想而知了。我常常也感到奇怪，奇怪自己的愚笨和固執(zhí)，但如大家預(yù)想的那樣，我的固執(zhí)有其哲學(xué)結(jié)構(gòu)。如果我總是會康復(fù)，那待在床上就是浪費時間。此外，如果我無論如何都會越來越糟糕的話，那我還是趁這段時間做點工作為好。溫和的決定論者會提醒我說，我“這段時間”的所做所為本身就會是這一結(jié)果的決定因素，但我是一個宿命論者，而不是個決定論者（至少在這一語境下不是）。我要么會康復(fù)，要么不會康復(fù)，因此，在此期間我做什么其實不打緊。這并不是說我知道自己是否會康復(fù)；宿命不意味著有這種意義上的知識。它只是要求我們有這種感覺，該發(fā)生的總會發(fā)生（que será, será），而且會發(fā)生的事，在某種程度上已經(jīng)注定了。

命運觀念是有魅力的，這并不是因為它取消了我們的責(zé)任感，而是因為它讓未來看起來是注定好了的。就好像自己的子孫已然在未來等待，自己現(xiàn)在雖仍是一個剛?cè)雽W(xué)的研究生卻好像已拿到了博士學(xué)位，總而言之，仿佛世界的命運已然確定好了。命運是一種宏大的敘事，當(dāng)下看來似乎毫無意義的選擇或事件，從未來的觀點來看，會有深遠(yuǎn)的意義。就其本性而言，命運是事后之見。它指向未來，卻只有回望才可得知。一對戀人甚至?xí)诘谝淮蚊烂畹募s會后說：“我們是注定在一起的?！钡@是否是真的，還是只是一個笑話，要在幾年后才會明了。我們盲目地行動，但我們行動時總是會回望過去、放眼未來，置身于使我們的行動富有意義的敘事當(dāng)中。

我們大多數(shù)人為自己的成就感到驕傲。那么，相信命運會使這些成就大打折扣嗎？驕傲促使我們否認(rèn)命運，認(rèn)為一切都完全在自己的控制之下?！耙粋€人要為自己負(fù)責(zé)，”早年的薩特如是說道。他后來整個一生都這樣主張，只是加上了一個小小的限制條件，“一個人總是要為造就自己的那些事物負(fù)責(zé)。” 但是，即便是薩特也會承認(rèn)環(huán)境的影響，即一個人的“事實性”“處境”的作用。比如過去，就一直是事實性的一個例子。它已經(jīng)過去了，已然確定，完全不可挽回了。一個人沒法選擇自己何時何地出生在怎樣的環(huán)境里。1933年的德國猶太人沒法選擇自己是否生為猶太人，在德國長大成人，并面對納粹的興起。但是，在給定的處境中，一個人可以且必須做出選擇，無論是決定接受或反抗這一處境，還是對其袖手旁觀，否定它，或者視而不見——當(dāng)然，這些都無法實際上改變事實?；蛟S問題在于，對于未來，對于雖不為人知卻已然確定的未來，能想出同樣的分析嗎？實際上，從存在論的角度看，人們可以堅持認(rèn)為，這沒什么可設(shè)想到的差別。若一個人知道未來，那這個人就不會去做選擇，而只是照著劇本演出。既然我們不知道也無法知道未來，這樣思考又有什么意義呢？（我問自己的學(xué)生：“我有個會算命的朋友，她百分之九十五能算對。你們會向她問自己跟隨結(jié)婚或何時去世嗎？”幾乎所有的學(xué)生都說“不會”問這樣的問題。）

盡管如此，我發(fā)現(xiàn)很難不去相信命運。我認(rèn)為，在我們不因抽象沖動而分心，或智識上沒有被追求存在論立場正確的同伴壓力逼迫時，我們總會訴諸命運。在面對疾病或自然災(zāi)禍時，我們總會抱怨說“它非發(fā)生不可?！睆纳虡I(yè)破產(chǎn)到無家可歸，所有的災(zāi)難都可以自然地訴諸命運：“他自找的?！保ㄔ絹碓蕉嗟脑u論認(rèn)為無家可歸是那些無家可歸者個人的“選擇”，就是這種傾向的一個駭人聽聞的例證，但是這類觀念在對待窮人的問題上一直很盛行，哪怕是在最“開化的”社會中也是如此。）我們期望事情以某種確定的方式“運行”。這可能是我們多少過于安全的生長環(huán)境的殘余，我們的父母向我們許諾，保護我們，照顧我們，并且確保每一件事妥妥帖帖，在我們受到傷害時撫慰我們，在我們失敗時用現(xiàn)成的理由作找借口安慰我們。在我們因自己的錯誤而遭受苦難時，他們會隨即回應(yīng)說“我早就說過了”，在我們成功時，他們在贊美之時會添加一句“我早就知道你行的?！蔽磥硭坪踉缇蜑槲覀儼才藕昧?，在某種程度上也已經(jīng)確定了。我們于是期望一個理性的宇宙，而且我們從來就無法忘掉這個期望。當(dāng)然，這其實就是弗洛伊德在《一個幻覺的未來》（The Future of an Illusion）中關(guān)于宗教觀點更為正面的解釋而已；也相當(dāng)于阿爾貝·加繆的“荒謬”觀的看法。我們?nèi)几杏X到了命運，至少在壞事發(fā)生在我們身上時會這么想。我們禁不住會問“為什么是我”，好像宇宙欠我們一個答案似的。