最近，清華大學(xué)入藏的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)格外引人注目。我到清華開(kāi)過(guò)兩次會(huì)，看過(guò)兩次簡(jiǎn)，得到清華出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心的熱情接待。

目前，簡(jiǎn)文尚未公布，李學(xué)勤先生和趙平安先生分別撰文李學(xué)勤《“清華簡(jiǎn)”研究初見(jiàn)成果：解讀周文王遺言》，趙平安《解讀清華簡(jiǎn)：〈保訓(xùn)〉的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)》，并見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》2009年4月13日第12版“國(guó)學(xué)”。，向?qū)W界介紹了其中的《保訓(xùn)》篇。有個(gè)學(xué)生拿他們兩位的文章給我看，問(wèn)該篇的“中”字是什么意思，我才注意到這個(gè)問(wèn)題。我發(fā)現(xiàn)，這是個(gè)很有意思的問(wèn)題，值得大家深入討論。

李學(xué)勤先生說(shuō)，“這篇簡(jiǎn)文完全是《尚書(shū)》那種體裁”，內(nèi)容是“周文王遺言”，周文王向太子發(fā)（即后來(lái)的周武王）講了兩件史事，一件是關(guān)于舜的，一件是關(guān)于上甲微的。

趙平安先生說(shuō)，“《保訓(xùn)》的體式與古文《尚書(shū)·伊訓(xùn)》相似……若參照《伊訓(xùn)》，《保訓(xùn)》也可以叫做《文王之訓(xùn)》。它極可能是《尚書(shū)》的佚篇。今天所能見(jiàn)到的《周書(shū)》，最早的莫過(guò)于周武王，這篇《文王之訓(xùn)》，無(wú)疑應(yīng)踞于《周書(shū)》首篇的地位”，此篇有三個(gè)典故，一個(gè)講黃帝，一個(gè)講舜，一個(gè)講上甲微，講“中”的兩段之前，還有講黃帝的一段。

李先生引用的簡(jiǎn)文，主要屬于后兩段：

（1）“昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬(wàn)姓之多欲。厥有施于上下遠(yuǎn)邇，乃易位邇稽，測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不擾。舜既得中，言不易實(shí)變名，身滋備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒?！?/p>

（2）“昔微假中于河，以復(fù)有易，有易服厥罪。微無(wú)害，乃歸中于河?！?/p>

李先生提出的問(wèn)題是：大家都熟悉，《論語(yǔ)·堯曰》載堯命舜：“咨，爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終”，并云：“舜亦以命禹?！边@與《保訓(xùn)》周文王所說(shuō)有所不同，不過(guò)孔子確實(shí)重視中道，其孫子思所作《中庸》就引述了孔子有關(guān)的話，然后做了專門(mén)的發(fā)揮：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”把“中”提高到哲理的高度上來(lái)闡述，同時(shí)與“和”的觀念溝通結(jié)合，有很大的發(fā)展。無(wú)論如何，《保訓(xùn)》的思想與儒學(xué)有共通之處，很值得探索和研究。

談到這里，自然難免牽涉宋儒的“道統(tǒng)”論。朱子撰《中庸章句》，序的開(kāi)首即講“道統(tǒng)”，他說(shuō)：“道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣，其見(jiàn)于經(jīng)，則‘允執(zhí)厥中’者，堯之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣盡矣，而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言必如是而后可庶幾也?！敝熳诱f(shuō)的舜授禹之言，見(jiàn)于東晉以下流傳的《尚書(shū)·大禹謨》，號(hào)稱“十六字心傳”，閻若璩等已經(jīng)明辨其偽。現(xiàn)在看《保訓(xùn)》篇文，似乎堯舜以來(lái)確有“中”的傳授，相信會(huì)引起各方面的興趣?！侗Ｓ?xùn)》簡(jiǎn)的圖片和釋文，不久也會(huì)公布，供大家研究。這一材料應(yīng)該怎么理解，我想講一下我個(gè)人的理解。

第一，我認(rèn)為，《保訓(xùn)》所述雖為西周之事，但從文辭風(fēng)格看，應(yīng)屬戰(zhàn)國(guó)講述的西周故事，不是當(dāng)時(shí)的典謨訓(xùn)誥，而是擬古之作。

第二，“道統(tǒng)”是宋儒虛構(gòu)的儒學(xué)正統(tǒng)：孔子傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，唯此三子獨(dú)得真?zhèn)?。這種說(shuō)法并無(wú)歷史根據(jù)，也不能反映早期儒學(xué)的豐富性。孔門(mén)最重要的人物是顏淵、子路和子貢，曾子只是最晚的學(xué)生。

第三，宋儒所謂“中”，《堯曰》之“中”也好，偽“十六字心傳”之“中”也好，《中庸》之“中”也好，都是哲學(xué)概念，而簡(jiǎn)文的“中”是一種器物。兩者是否有關(guān)，還值得討論。但無(wú)論如何，宋儒并不知道簡(jiǎn)文所說(shuō)的“中”。

什么是“中”，是個(gè)值得討論的問(wèn)題。我們不妨看一下“中”字的字形。

“中”字，從商代到戰(zhàn)國(guó)，寫(xiě)法一脈相承。其原始寫(xiě)法，一般有三個(gè)要素：

（1）其最重要的組成部分是一道豎畫(huà)，像一根標(biāo)桿。

（2）豎畫(huà)的中間有個(gè)圓圈，表示這個(gè)桿子的中點(diǎn)（兩端之中）。甲骨卜辭多用方筆，寫(xiě)成方框；銅器銘文多用圓筆，寫(xiě)成圓圈。無(wú)論方圓，都不把中間填實(shí)，因而有別于“十”字。

（3）圓圈的上下皆有旗斿，上下兩段的方向一致：向左飄，一律向左；向右飄，一律向右。

“中”與“仲”、“”有關(guān)?！爸佟睙o(wú)旗斿，只有豎畫(huà)和圓圈，是從“中”字分化?！啊笔瞧鞐U，也是字形、意義相似的一類許慎以為“史”字從中（《說(shuō)文解字·史部》），但古文字的“中”與此不同，一豎所穿，不是兩畫(huà)上出的口字。王國(guó)維推測(cè)，“史”字所從的中乃“盛筴之器”（《釋史》），收入《王國(guó)維遺書(shū)》，上海：上海古籍書(shū)店，1983年，第一冊(cè)，《觀堂集林》卷六，1—6頁(yè)。。

“中”字到底指什么？學(xué)者有三說(shuō)：（1）旗幟說(shuō)（唐蘭說(shuō)）；（2）圭表說(shuō)（溫少峰、袁庭棟說(shuō)）；（3）風(fēng)向標(biāo)說(shuō)（黃德寬說(shuō)）參看：于省吾主編《甲骨文字詁林》，第四冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1996年，2935—2926頁(yè)。。

按此三說(shuō)，似可折中于中國(guó)古書(shū)所說(shuō)的“表”?！氨怼闭?，即今語(yǔ)所謂“標(biāo)桿”，它可以是普通的標(biāo)桿，也可以是有旗斿的旗桿。這種桿子有兩個(gè)功能，一是“立竿見(jiàn)影”，當(dāng)觀測(cè)日影的圭表用，二是借助旗斿，觀風(fēng)向，測(cè)風(fēng)力（殷墟卜辭卜“立中”，經(jīng)常會(huì)問(wèn)是否“亡風(fēng)”）《三國(guó)演義》第四十八和第四十九回講“借東風(fēng)”的故事，周瑜吐血，是看旗，轉(zhuǎn)憂為喜，也是看旗。，三說(shuō)并不矛盾。

古書(shū)所謂“表”，常與“旗”并說(shuō)，是類似之物，如《左傳》昭公元年“舉之表旗”是也。

“表”常用于軍中，用于合軍聚眾，教練士卒。如《周禮·夏官·大司馬》，《六韜·犬韜·分兵》，《尉繚子》的《將令》、《兵教上》、《踵軍令》都提到軍中的“立表”，以及用表旗劃分營(yíng)壘，“戰(zhàn)合表起”，等等。

表有兩大用：

一種用于集合，立表轅門(mén)，視日影消失，時(shí)當(dāng)正午，全軍集合于表下，遲到者斬，古人叫“日中期會(huì)”，如司馬穰苴斬莊賈的故事就涉及這種制度（《史記·司馬穰苴列傳》）。

一種是用于陣法操練，每百步樹(shù)一表，練習(xí)作坐進(jìn)退，“及表乃止”。古人說(shuō)，“古者逐奔不過(guò)百步，縱綏不過(guò)三舍”（《司馬法·仁本》），就是這么訓(xùn)練出來(lái)的。

殷墟卜辭的“立中”就是古書(shū)常說(shuō)的“立表”。

我們今天的升旗儀式，就是來(lái)源于軍中。

“中”有表率之義、標(biāo)準(zhǔn)之義，就是從標(biāo)桿的意義引申。

“中”有中間之義、中心之義，也是從標(biāo)桿的意義引申。

表也是測(cè)量工具。

周公營(yíng)建新邑于洛，“相宅”、“攻位”（《尚書(shū)·召誥》），是革故鼎新，一時(shí)之大事，據(jù)說(shuō)就是用“表”作測(cè)量高下遠(yuǎn)近和四方八位的工具。

《尚書(shū)·召誥》提到“王來(lái)紹上帝，自服于土中”。什么叫“土中”？就是東南西北“四土”之中。司馬遷的解釋是“成王在豐，使召公復(fù)營(yíng)洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營(yíng)筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均?！鳌墩僬a》、《洛誥》”（《史記·周本紀(jì)》）。

何尊銘文說(shuō)“宅茲中國(guó)”，有如西諺：條條大路通羅馬。

“中國(guó)”之義立于此。

《周髀算經(jīng)》是附會(huì)這一故事（“周髀”的“髀”就是指表），周公觀景臺(tái)也是附會(huì)這一故事（臺(tái)在河南登封告成鎮(zhèn)的周公廟）。它們都是附會(huì)周公立表觀影，定鼎于洛的故事。

古之陰陽(yáng)，陽(yáng)字作雙手捧日形，陰字則從云今聲（云者蔽日，表示相反的意思），陰陽(yáng)是以日影分。術(shù)家講方位，例以山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰，左前為陽(yáng)，右背為陰，其說(shuō)皆與日影有關(guān)。

簡(jiǎn)文說(shuō)，“厥有施于上下遠(yuǎn)邇，迺易位邇稽，測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不擾”，“表”就是這樣的東西。

“立我烝民，莫匪爾極?！保ā对?shī)·周頌·思文》）簡(jiǎn)文的“中”不是一般的表，而是一根可以“為民立極”的標(biāo)桿。英文的pole庶幾當(dāng)之。pole既指桿，也指極，如今“南極”、“北極”的“極”就是這個(gè)詞。它和“九鼎”一起，同樣是權(quán)力的象征。

“中”代表什么？曰“四方之極”（《詩(shī)·商頌·殷武》），太一是宇宙之“中”，天子是天下之“中”。

2009年5月10日寫(xiě)于北京藍(lán)旗營(yíng)寓所

原載《中國(guó)文物報(bào)》2009年5月20日7版。