所謂“文化”，便是人類活動(dòng)對(duì)所處環(huán)境所做出的改變——人們的心靈引導(dǎo)身體做出各種行為，其結(jié)果便是我們的文化。心靈啟迪我們的工作，同時(shí)指引并輔助身體的成長(zhǎng)。最終，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一種人類的表達(dá)方式都打上了心靈決斷的標(biāo)記。然而，這絕不意味著一味強(qiáng)調(diào)心靈的重要性是可取的。如果我們要克服困難，健康的身體必不可少。因此，心靈所要做的其實(shí)是控制環(huán)境，保護(hù)身體免于病痛、疾患、死亡、傷害、事故和功能損傷。這就是我們?yōu)槭裁匆M(jìn)化出喜悅與痛苦的能力、想象力以及辨別環(huán)境優(yōu)劣的判斷力。

感覺訓(xùn)練身體對(duì)每種情形做出特定的反應(yīng)。幻想和辨識(shí)都是預(yù)見未來的方法，卻又不僅限于此。它們激發(fā)出恰當(dāng)?shù)母杏X，以使身體做出反應(yīng)。通過這種方式，借助于人們對(duì)生命意義的描繪和設(shè)定的努力的目標(biāo)，個(gè)體的感受得以成型。盡管感受在很大程度上支配著人們的身體，人們卻并不依賴于感受——人們總是首先依賴于他們的目標(biāo)以及與之相應(yīng)的生活方式。

很明顯，個(gè)體的生活方式并不是影響他們行為的唯一因素。如果沒有更多的協(xié)助，態(tài)度本身并不會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)。要引發(fā)行動(dòng)，還需要感受來進(jìn)一步強(qiáng)化動(dòng)機(jī)。在個(gè)體心理學(xué)的觀點(diǎn)中有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)，即我們觀察到感受從不會(huì)與生活方式相悖。感受總會(huì)自我調(diào)節(jié)到與目標(biāo)相適應(yīng)。這使得我們超越了生理學(xué)或生物學(xué)的范疇——感受的起源并不能被化學(xué)原理所解釋，也不能被化學(xué)實(shí)驗(yàn)所預(yù)知。在個(gè)體心理學(xué)中，必須以生理過程為先決條件，但我們更感興趣的卻是心理目標(biāo)。例如，對(duì)于焦慮，我們更關(guān)心它的目的與目標(biāo)，而非它作用于交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)所產(chǎn)生的影響。

以此推斷，焦慮既不會(huì)因?yàn)樾詨阂侄膊粫?huì)是可怕的出生經(jīng)歷的后遺癥。這些解釋都太離譜了。我們知道，習(xí)慣了父母的陪伴、幫助和支持的孩子有可能發(fā)現(xiàn)，只要表現(xiàn)出焦慮就可以有效地控制父母，至于焦慮從何而來則并不重要。同樣，我們也不滿足于對(duì)憤怒的生理性描述，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，憤怒事實(shí)上是一種用于控制某個(gè)人或某種情形的工具。雖然我們承認(rèn)自己所有的生理和精神特征都來自遺傳，但必定要將注意力引向如何利用這種遺傳來努力達(dá)成確定的目標(biāo)?？雌饋磉@就是心理學(xué)研究的唯一正確方法。

在所有的個(gè)體中，我們都可以看到，依據(jù)實(shí)現(xiàn)其個(gè)人目標(biāo)的基本需要，感受的成長(zhǎng)發(fā)展有著特定的方向，并能最終達(dá)到相應(yīng)的程度。他們的焦慮或勇氣，快樂或悲傷，總是與個(gè)人的生活方式相一致：它們的相關(guān)力量和優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)恰恰符合我們的期望。利用悲哀來達(dá)成其優(yōu)越感目標(biāo)的人不會(huì)對(duì)他的成就感到滿意或歡欣鼓舞。他們只有在悲傷之中才能快樂！我們還注意到，感受可以隨意愿而出現(xiàn)或消失。廣場(chǎng)恐懼癥患者在家里或支配他人時(shí)就不再有焦慮的感覺。每個(gè)精神病患者都會(huì)避開生活中那些他們覺得無法掌控的部分。

情感與個(gè)人的生活方式一樣固定不變。比如說，除了面對(duì)更弱小者時(shí)的傲慢或有所依恃時(shí)的勇氣之外，懦夫始終是懦夫。他們可能要加上三道門鎖，養(yǎng)一群看門狗，裝上防盜警報(bào)器，卻仍然堅(jiān)稱自己像獅子一樣勇敢無畏。沒有人能夠證明他們的焦慮感，但是，在不厭其煩的自我保護(hù)之中，他們個(gè)性中的怯懦卻早已表露無遺。

在性與愛的方面也有類似的證據(jù)。當(dāng)個(gè)體的腦海中有了一個(gè)性對(duì)象時(shí)，有關(guān)性的感覺就會(huì)油然而生。通過專注于他們的性對(duì)象，人們盡力排除一切與之沖突的偏好和矛盾的興趣，唯有這樣，才能喚起恰當(dāng)?shù)母惺芎凸δ?。如果這些感受和功能出現(xiàn)缺失，其具體表現(xiàn)可能是陽痿、早泄、性異常和性冷淡，很明顯，這時(shí)他已經(jīng)不愿再拋開那些不恰當(dāng)?shù)钠门c興趣了。這類異常出現(xiàn)的根源通常都在于錯(cuò)誤的優(yōu)越感、目標(biāo)和生活方式。我們總是能在這類病例中發(fā)現(xiàn)，患者無一例外地期望著獲得同伴的給予，卻很少付出，他們?nèi)鄙偕鐣?huì)情感，也缺乏勇氣和樂觀精神。

我的一名病人在家中排行老二，他深受無法擺脫的罪惡感的困擾。他的父親和哥哥都極其重視誠(chéng)實(shí)這種品質(zhì)。然而，在他七歲那年，他告訴學(xué)校老師，自己獨(dú)立完成了一份家庭作業(yè)，可事實(shí)上，這份作業(yè)是哥哥幫他做的。這個(gè)男孩將他的罪惡感隱藏了三年。最后，他去見老師，坦承了這個(gè)糟糕的謊言?？衫蠋熤皇歉吨恍?。接下來，他又哭泣著找到父親，作了第二次坦白。這次他更成功一些，父親為兒子的誠(chéng)實(shí)而感到驕傲，夸獎(jiǎng)并安慰了他。但盡管父親原諒了他，男孩還是非常沮喪。至此，我們很難回避以下的結(jié)論：這位男孩為了這樣微不足道的過失而如此嚴(yán)厲地自責(zé)，其實(shí)是想要證明自己高度的誠(chéng)實(shí)與嚴(yán)謹(jǐn)。家庭中高尚的道德氛圍使他期望在誠(chéng)實(shí)方面有卓越的表現(xiàn)。面對(duì)哥哥在學(xué)業(yè)和社會(huì)上的成功，他感到自卑，因此努力嘗試另辟蹊徑來爭(zhēng)取優(yōu)越感。

在后來的生活中，他還經(jīng)歷了各種其他形式的自我譴責(zé)。他開始手淫，而且從未在學(xué)習(xí)期間根除欺騙行為。每當(dāng)考試之前，他的負(fù)罪感就會(huì)進(jìn)一步加重。漸漸地，他遇到越來越多此類困難。出于過分敏感的道德心，他的心理負(fù)擔(dān)比哥哥重得多。于是，每當(dāng)無法企及哥哥所取得的成績(jī)時(shí)，自我譴責(zé)就成為了他自我開脫的借口。大學(xué)畢業(yè)后，他原本打算找份技術(shù)工作，但強(qiáng)迫性的負(fù)罪感如此之深，以至于他不得不整天地向上帝禱告祈求寬恕。自然，他也就沒有時(shí)間去找工作了。

到后來，他的精神狀態(tài)每況愈下，不得不被送進(jìn)了一家精神病院，在那里，人們認(rèn)為他已經(jīng)無可救藥了。但一段時(shí)間之后，病情有了起色，在做出了一旦反復(fù)就能夠再次入院的承諾之后，他離開了醫(yī)院。他改行學(xué)習(xí)藝術(shù)史。當(dāng)考試再次來臨之前，他在一個(gè)公共假日里跑到教堂，撲倒在眾人面前哭喊：“我是所有人中最大的罪人！”就這樣，他再次成功地讓大家注意到了他敏感的良心。

在醫(yī)院又度過一段日子之后，他回到了家中。一天，他赤裸著下樓吃午飯。他身材健美，在這一點(diǎn)上，是足以與他的兄弟或其他人一較短長(zhǎng)的。

這名病人的負(fù)罪感是表現(xiàn)他比別人誠(chéng)實(shí)的工具，這就是他努力獲取優(yōu)越感的方式。但他的掙扎卻指向了生活中無用的那一面。對(duì)于考試和工作的逃避證明了他的怯懦和高度的能力不足。而他的整個(gè)精神病征則都是在刻意逃避所有他害怕失敗的活動(dòng)。在教堂里的自我貶低也好，聳人聽聞地走進(jìn)餐廳也好，顯然都是在以同樣拙劣的方式來贏取優(yōu)越感。他的生活方式?jīng)Q定了這樣的行為，而他產(chǎn)生的感受完全與其目標(biāo)相符合。

另一個(gè)證據(jù)或許能夠更清晰地表明心靈對(duì)于身體的影響，因?yàn)樗且环N大眾更為熟悉的現(xiàn)象，導(dǎo)致的是短暫而非永久性的生理狀況。這個(gè)事實(shí)就是，在某種程度上，每一種情緒都有其相應(yīng)的身體表現(xiàn)。個(gè)人會(huì)以某種可見的方式來表達(dá)他們的情緒：或許是在姿勢(shì)和態(tài)度中，或許是掛在臉上，或許隱藏在四肢的顫抖之中。類似的變化也能在器官本身上體現(xiàn)出來。比如說，人們突然臉紅或是變得面色蒼白，這就意味著血液循環(huán)受到了影響。憤怒、焦慮、悲傷和任何其他情緒都在我們的“肢體語言”中找到了表達(dá)方式，而每一個(gè)人都有他自己獨(dú)特的肢體語言。

一個(gè)人在害怕時(shí)會(huì)發(fā)抖，而另一個(gè)人可能發(fā)根倒立，第三個(gè)人則心悸不已。還有其他人可能出汗、窒息、聲音嘶啞，或是畏縮后退。有時(shí)人體的平衡也會(huì)受到影響，可能沒有食欲或是嘔吐。對(duì)于某些人，這些情緒影響到的可能是膀胱；而對(duì)另一些人，受影響的卻是性器官。許多兒童在考試時(shí)會(huì)有受到性刺激的感覺，而大家都知道，許多罪犯在實(shí)施罪行之后都會(huì)跑去妓院或他們的情人那里。在科學(xué)領(lǐng)域里，我們發(fā)現(xiàn)，有的心理學(xué)家宣稱性與焦慮不可分割，而有的卻聲稱兩者風(fēng)馬牛不相及。他們的觀點(diǎn)都是基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的主觀意見。因此才會(huì)有人能看到兩者的聯(lián)系，有人卻完全看不到。

所有這些反應(yīng)都來自不同類型的個(gè)體。研究可能會(huì)發(fā)現(xiàn)這些反應(yīng)又多少與遺傳有關(guān)。將家庭作為一個(gè)整體來看待的話，某些身體反應(yīng)能夠提示我們找到他們的弱點(diǎn)和癖好。在同樣的情境下，家庭中的其他成員很可能表現(xiàn)出非常近似的身體反應(yīng)。然而，在這之中最有趣的，是觀察心靈如何通過情緒來觸發(fā)身體狀況。

情緒和人們的身體表達(dá)會(huì)告訴我們，心靈在判斷利弊之后是如何行動(dòng)并做出反應(yīng)的。比如說，在發(fā)脾氣時(shí)，個(gè)體希望盡快解決他們的困難。對(duì)他們來說，看起來最好的辦法莫過于打擊、指責(zé)或攻擊另一個(gè)人。接下來就輪到憤怒去影響身體器官，調(diào)動(dòng)它們行動(dòng)或是讓它們緊張起來。有的人生氣時(shí)會(huì)胃疼或臉紅脖子粗。他們的循環(huán)驟然發(fā)生如此大的變化，以至于可能引起頭疼。在偏頭痛或是習(xí)慣性頭痛的人身上，我們通常都能發(fā)現(xiàn)壓抑的憤怒或恥辱感。而對(duì)有的人來說，生氣則會(huì)導(dǎo)致三叉神經(jīng)痛或癲癇發(fā)作。

情緒對(duì)身體產(chǎn)生影響的方式還沒有被弄清楚，或許我們永遠(yuǎn)也不會(huì)徹底了解它。心理緊張同時(shí)對(duì)自主神經(jīng)系統(tǒng)和非自主神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生作用。當(dāng)出現(xiàn)緊張時(shí)，自主神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)做出反應(yīng)。人們會(huì)猛拍桌子、咬嘴唇或撕紙片。如果他們感到緊張，似乎就會(huì)不由自主地做出某些動(dòng)作?？秀U筆或自己的指甲為他們緩解緊張感提供了一個(gè)渠道。這些行為告訴我們，他們感覺受到了某種情況的威脅。同樣的道理，當(dāng)他們身處陌生人之間時(shí)，就會(huì)臉紅，開始發(fā)抖，甚至抽搐——這些全都是由焦慮和緊張所引起的。通過非自主神經(jīng)系統(tǒng)，緊張感傳遍了全身。就這樣，任何一種情緒都會(huì)引發(fā)整個(gè)身體的緊張。但緊張的表現(xiàn)也并不總是像上面提到的例子那樣明顯，我們?cè)谶@里只是列舉出那些能夠明確顯示出與神經(jīng)緊張有所關(guān)聯(lián)的身體癥狀。

如果我們研究得更深入，就應(yīng)該能夠發(fā)現(xiàn)，身體的每個(gè)部分都與一種情緒表達(dá)相關(guān)，而這種身體表達(dá)就是心靈與身體相互影響的結(jié)果。既然心靈與身體是我們同樣關(guān)注的一個(gè)整體中的兩部分，那么觀察心靈之于身體和身體之于心靈的交互影響始終都是非常重要的。

從這些證據(jù)中可以順理成章地得出結(jié)論：個(gè)人的生活方式以及相應(yīng)的情緒傾向都會(huì)對(duì)身體發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)的影響。如果能夠確定兒童的性格和生活方式很早就會(huì)定型，那么只要有足夠的經(jīng)驗(yàn)，我們就應(yīng)當(dāng)能夠判斷出他們未來的身體表達(dá)方式。勇敢者的心理態(tài)度將直接表現(xiàn)在他們的體格上。他們的身體會(huì)與別人不同，肌肉更加發(fā)達(dá)，舉止更加端方。姿態(tài)很有可能是影響身體發(fā)育的一個(gè)重要因素，在一定程度上造就了健美的肌肉。勇敢者的面部表情也是不一樣的，到最后，所有的外在身體特征都會(huì)受到影響，甚至連頭骨的形狀都會(huì)改變。

如今已經(jīng)很難否認(rèn)心靈對(duì)大腦運(yùn)作的影響了。病理學(xué)的若干病例已經(jīng)證明，對(duì)于那些因?yàn)樽竽X受傷而失去讀寫能力的患者，只要通過訓(xùn)練大腦的其他部分，就能重新獲得這項(xiàng)功能。通常情況下，這發(fā)生在中風(fēng)患者或受損部分的大腦無法恢復(fù)的患者身上。其他部分的大腦替補(bǔ)上來，并將身體器官的功能再次載入存檔。在幫助證明個(gè)體心理學(xué)在教育上的實(shí)用性時(shí)，這個(gè)例子尤為重要。如果心靈可以對(duì)大腦施加這樣大的影響，如果大腦也不過只是心靈的工具——最重要的工具，但也僅僅是一個(gè)工具而已——那么我們就能找到發(fā)展和改進(jìn)這種工具的方法。人們?cè)僖膊槐亟K身受制于個(gè)體天生的腦力：會(huì)有各種各樣的方法來訓(xùn)練我們的大腦，使其更加適應(yīng)生活的需要。

然而，一顆選錯(cuò)了生命目標(biāo)的心靈——例如，沒有培養(yǎng)出合作能力——將無法成功地為大腦提供有益的影響，幫助其發(fā)展?；谶@個(gè)理由，我們發(fā)現(xiàn)，許多缺乏合作能力的兒童在后來的人生中也無法完全發(fā)展他的智力或理解能力。既然成年人的言行舉止能夠揭示出在他生命頭四五年里所構(gòu)建生活方式的影響，既然他們所勾勒的世界觀和生命意義所導(dǎo)致的結(jié)果全都一覽無余，我們就能夠從中找出困擾他們合作的障礙，并幫助他們糾正錯(cuò)誤。在個(gè)體心理學(xué)中，我們已經(jīng)奠定了走向這門科學(xué)的基礎(chǔ)。