“這土地也并非不毛 ：凡目力所能到的地方，看見許多山谷，滿生著美麗的大小樹木，樹上纏著常春藤；在巖石上垂下蒲陶的枝蔓。但是巖石和樹干幾乎全是透明，仿佛是用密集的光所造。

“常春藤的葉有一種微妙清明的光輝，有如朝霞；這很是神異，安靜，清凈，似乎在睡眠里做著幸福而且無間的好夢。

“在清明的空氣中，沒有一點(diǎn)微風(fēng)，花也不動(dòng)，葉也不顫。

“人們走向河邊來，本來大聲談講著，見了那白百合色的不動(dòng)的空間，忽然靜默了。過了一刻，他們低聲說道，‘怎樣的寂靜與光明呵！’

“‘是呵，安靜與永久的睡眠，……’

“那最困倦的人說道，‘讓我們?nèi)び谰玫乃吡T?！?/p>

“于是他們便走進(jìn)水里去。藍(lán)色的深水在他們面前自然分開，使過渡更為容易。留在岸上的人，忽然覺得惋惜，便叫喚他們；但沒有一個(gè)人回過頭來，大家都快活而且活潑的前行，

被那神異的國土的奇美所牽引。

“大眾站在生的岸上，這時(shí)看見去的人們的身體變成光明透徹，漸漸的輕了，有光輝了，仿佛與充滿死之原的一般的光相合一了。

“渡過以后，他們便睡在那邊的花樹中間，或在巖石的旁邊。他們的眼睛合著，但他們的面貌是不可言說的安靜而且幸福?！?/p>

“生之國”的主宰毗濕奴遂向造物主梵天投訴：“死之原”被造得太美麗了，太幸福了。梵天用黑暗織了一張厚實(shí)的幕，命“苦痛”與“恐怖”把這幕掛在路口。于是，“生命又充滿了生之原了，因?yàn)樗乐畤m然仍是那樣的光明而且幸福，人們都怕這入口的路?！?/p>

這與莊子后學(xué)所說“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎”幾乎一致。

與此相類似的是人們常說的“地下有知”、“含笑九泉”、“已歸道山”和“告慰于 ×× 在天之靈”。 —這里，死者盡管未必被安排去到一個(gè)美麗的、幸福的處所，但總歸承認(rèn)他的存在，而且有其居留之地。“含笑”、“告慰”云云，還體現(xiàn)了生者心目中的死者對于人世的一種牽掛。

相比之下，轉(zhuǎn)世之說可能更其落到實(shí)處，因?yàn)橹辽偈菍儆谒勒叩囊徊糠忠陨男问搅粼诹巳碎g。這是一種更大范圍或更大意義上的慰藉：這個(gè)生命進(jìn)程中的遺憾，可以在下一個(gè)生命進(jìn)程去彌補(bǔ)，而生命能夠跨越而不止步于每一個(gè)進(jìn)程。我們甚至可以將這一跨越視為一種升華。無論置身其中，還是置身其外，所看到的都將是大的圓滿。

艾伯哈德·云格爾在《死論》中引用了A. 馮·克羅頓的話：

“人之所以消亡，乃是因?yàn)樗荒軐㈤_端與終結(jié)合而為一?！?/p>

對此云格爾說：

“人活在開端與終結(jié)之間。但他不在開端（它總是已經(jīng)在他身后）；也不在終結(jié)（此時(shí)他已不再存在）?！?/p>

轉(zhuǎn)世，實(shí)際上就是“將開端與終結(jié)合而為一”，有如一年四季之周而復(fù)始。如果人生不是一次活完——如《莊子·人間世》所云“來世不可待，往世不可追也”——而是有往世可追，有來世可待的話，那么，我們就可以據(jù)此建立一種既不必過分消極，又無須過分積極的人生觀。雖然，亦有如周作人在《魯迅的故家》里所記述的其繼祖母蔣老太太的意見：有一回近地基督教女教士來傳道，勸她顧將來救靈魂，她答道，‘我這一世還顧不周全，那有工夫去管來世呢。’”這倒與李商隱《馬嵬》之“他生未卜此生休”頗為接近，不過一個(gè)是在途中所說，一個(gè)是在終點(diǎn)所說罷了。