人們往往從品節(jié)上評論中外人士的差別，比如說布魯諾受到宗教裁判，寧死不屈，當他遭受火刑時，仍然高呼:“你們燒死我，地球仍然在旋轉(zhuǎn)!”在中國很難找到一個像布魯諾那樣為追求知識而獻身的勇士，但卻可以找到很多為道義、民族而英勇就義的英雄豪杰。所以個人的品節(jié)不單是性格，更是一種信仰。

一般來說，宗教和科學容易開發(fā)出個體的超越性。因為上帝是凌駕人類之上的力量，不受人間約束；科學是探索未知的世界，它可能受到人類的干預(yù)，并不受人世的支配。自然規(guī)則遠比社會規(guī)則更為深不可測，不是人類所能左右的，可人們?yōu)槭裁从秩プ巫我郧? 靠的是信念。信念是比生死存亡更高的意識，具有此種情懷，才有不畏死的行為。傳統(tǒng)中國沒有真正意義上的宗教和獨立的科學精神。宗教是出世的，中國的佛教和道教都被儒家化了，它們都具有不同程度的入世情結(jié)，為現(xiàn)實的人情世俗所左右?？茖W在古代中國主要表現(xiàn)在技術(shù)層面，靠的是經(jīng)驗積累，師徒傳授，缺少獨立自主的科學精神。在中國只有道義能超越生死，這道義是以倫理為本位，倫理又是以家、國、民族利益為出發(fā)點和歸宿，家庭、國家和民族都是復數(shù)，是群體，個人只有附著家、國和民族，才是有價值的存在。個人附著群體，那群體就消解了個人的意識，以群體的價值為個人的價值。因此人與人的差異，除了背景、環(huán)境、生理不同外，大多是性格特征，在價值觀念上不外乎儒、佛、道三家，佛、道很少進入主流的意識形態(tài)，儒家則以修身、齊家、治國、平天下為人生的最高境界，這種價值觀主導中國數(shù)千年。持有這種人生信仰的社會，根本不可能出現(xiàn)為了說明地球繞太陽轉(zhuǎn)而獻身亡命的有志之士，這是古代中國不能產(chǎn)生布魯諾的重要原因。關(guān)于這點我在《公私觀念與人文啟蒙》一文中就中國人缺少個體意識的傳統(tǒng)，作了初步的分析。

在群體價值消解個體意識的土壤中，很容易滋長脫離實際和造假的作風，而且還以“義正詞嚴”的姿態(tài)出現(xiàn)，包括撒謊者本人。有些不講真話的人未必有品質(zhì)問題，因為在政治運動中撒謊，往往是受到群體利益的驅(qū)動，自己也可以原諒自己，理由諸如：顧全大局；個人事小，公家事大；公家的事再小也是大事，個人的事再大也是小事；不要只看一個指頭，要看到九個指頭云云。只要持有這種理由，說了彌天大謊，也可以面不改色心不跳，不必受到良心譴責，這種狀態(tài)中很難有個人的自悟，也沒有誠信可言。所以在中國不講誠信是群體道德的缺失，是在“正義”掩蓋下的非正義行為，這是制度的塑造，并不完全是個人責任。試想，當一個人的內(nèi)心有這“道義”的驅(qū)使，周邊有超強的壓力誘導，其結(jié)果只能是徹里徹外的投降，而且還心甘情愿。

上個世紀60年代有一部《歐陽海之歌》，在中國發(fā)行三千萬冊。這是按真人真事寫作的紀實小說。作者如實寫出歐陽海出身貧困、哥哥被國民黨拉了壯丁、本人當過乞丐的經(jīng)歷，可在審查后，傳出江青的指示說，怎么能寫他哥被拉壯丁？這不成了反動軍人的家屬! 乞丐也不行，這是游民不是貧農(nóng)! 小說寫他臨終時對生命的眷戀，也成了修正主義。接受這批示就不得不篡改歷史，而且有理可據(jù)，振振有詞。辦雷鋒展覽也是如此，雷鋒那件皮夾克，上了撤，撤了上，反反復復，不以事實為根據(jù)，一切按宣傳需要而轉(zhuǎn)移，為了表現(xiàn)他艱苦樸素，非撤不可。小事尚且如此，大事大謊者不知有多少。從上到下提倡這種風氣，弄虛作假怎能不彌漫全社會。