因?yàn)橛械拿篮门裕跆焓沟呐?，是楚楚堪憐的，應(yīng)該依賴音樂來戰(zhàn)勝對(duì)她們的征服欲望。而當(dāng)一個(gè)性別能被另一個(gè)性別完全掌控，但掌控者忽而于心不忍，而被掌控者忽而也留戀難舍，此種景況，罪乎？非罪乎？面對(duì)大自然，面對(duì)神圣的意趣，一切釋然了。我覺得女性主義者看了之后會(huì)被感化的，是的，還有那么美好與善良之陽剛?？扇《蝗?，在這種多義多情之綿延上，深刻的美學(xué)產(chǎn)生了。

畢竟尼采也說過：“性愛與同情感和愛慕之情在一點(diǎn)上是共同的，即一個(gè)人做使他自己愉快的事同時(shí)也給另一個(gè)人以快樂，這樣一種仁慈的安排在自然中并不多見！”

其實(shí)，這安排常常見，想見就見。不僅見于人，也見于動(dòng)物。因?yàn)樾杂c人的生命本源非常直接，有種近乎宗教秘密的關(guān)系，人便不能隨意待之，不能以一種完全生物式的方式對(duì)待性問題。所以，尼采對(duì)婚姻的態(tài)度也非常虔誠，他看不慣巴黎那種性放縱風(fēng)氣，認(rèn)為衰歇是后天獲得的，而非先天遺傳的。

問題還在于：尼采將肉體意義理解成以各種方式向人們顯明了人之存在的藝術(shù)本質(zhì)。那么，藝術(shù)本身必然是美的，是排斥不美的嗎？在性問題上，難道他自己的實(shí)踐是不成問題的，或者說言行并非絕對(duì)一致的嗎？

誰的生平會(huì)像西爾斯湖那樣透澈呢？

誰沒有童年的秘密？少女少男的秘密？自以為沒有秘密的，難道他或她不是正在不知不覺地創(chuàng)造當(dāng)下的秘密與未來的秘密嗎？

其實(shí)尼采為他自己、為所有無法透澈者給出了自辯詞，在《人性的，太人性的》一書中，尼采說：“有不少能使思想者陷入絕望的情況，其中包括這樣一種認(rèn)識(shí)——非邏輯性對(duì)人而言是必要的，從非邏輯性中能產(chǎn)生許多美好的事物。非邏輯性深深地扎根于激情、語言、藝術(shù)、宗教乃至給生活帶來價(jià)值的一切之中，以至于人們不可能擺脫它而又不同時(shí)徹底摧毀這些美好的事物。只有過于天真的人才會(huì)相信能將人的自然天性轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾倪壿嬓浴思词乖儆欣硇?，也不時(shí)地需要自然的天性，即對(duì)萬事萬物的一種非邏輯的基本態(tài)度?！?/p>

這種非邏輯性在尼采與瓦格納的關(guān)系中體現(xiàn)得再充分不過了。

尼采在《瞧，這個(gè)人！》中自訴：“自打鋼琴版的《特里斯坦與伊索爾德》問世以來，我就變成了一個(gè)堅(jiān)定的瓦格納追隨者?！崩聿椤な┨貏谒乖?jīng)這樣認(rèn)為：瓦格納和尼采的友誼達(dá)到頂峰的那些年，是19世紀(jì)文化最令人難忘和最有意義的時(shí)期之一。

在敬仰瓦格納的時(shí)期，尼采多次宣稱，瓦格納的生日與自己的生日是同一天。從1869年起，尼采24次去瓦格納在瑞士特里普申的別墅。瓦格納死后，尼采給友人寫信時(shí)還說：“我首先必須抵抗的是走向老年的瓦格納；至于原本的瓦格納，我在很大程度上還想成為他的繼承人?！痹谔乩锲丈?，每當(dāng)瓦格納停止作曲，帶著狗去散步時(shí)，尼采就會(huì)熱情地在鋼琴上彈起《特里斯坦與伊索爾德》序曲、《紐倫堡的工匠歌手》等曲目。