尼采曾非常積極地宣傳瓦格納音樂，首先是他已經(jīng)堅(jiān)決而敏銳地走在了感受瓦格納音樂的深刻意義的個(gè)別先行者的行列里。他深深地感到：“除了瓦格納的音樂能讓我得到最純粹、最寧靜的快樂之外，我想不出還有什么其他的途徑能讓我獲得這種快樂，盡管瓦格納的音樂肯定不是時(shí)時(shí)刻刻都表現(xiàn)平靜和幸福，而是相反，更多傳達(dá)的是離奇可怖的地下之力，人類的種種行為和怪異之舉，隱藏幸福中的痛苦煎熬，以及一切人類幸福的有限性。因此，從這種音樂中輻射出來的魅力必定是寓于它向我們?cè)V說的方式之中。如果我們考慮到那些他似乎特別樂于營造的恐怖場(chǎng)景、那些沖突和災(zāi)難的場(chǎng)面的話，就不難看出瓦格納是怎樣一種人，他的行事方式是什么，以及它的音樂對(duì)他來說意味著什么。世上沒有任何詩歌能包含比沃坦與齊格弗里德的關(guān)系更美好的東西——沃坦的愛，他的強(qiáng)迫性的責(zé)無旁貸的敵意，以及他的純粹的毀滅喜悅，都達(dá)到了登峰造極的程度。所有這一切也都象征著瓦格納自己的天性——熱愛那些使人得到救贖、審判和毀滅的東西，并以真正神祇般的大手筆將其釀成鴻篇巨制?！?/p>

為了建好拜羅伊特劇院，瓦格納協(xié)會(huì)邀請(qǐng)施泰恩教授撰寫了《報(bào)告與呼吁》，在1873年底送發(fā)到全國4000家書店和音樂商店，但沒有一家給予重視，只有在基森的幾個(gè)學(xué)生為之捐獻(xiàn)了幾個(gè)塔勒。而尼采卻是極少數(shù)寫出了呼吁書的人之一，他呼吁道：“須知，‘拜羅伊特’一詞的含義不僅僅指的是一幫懷有某種特定音樂情趣和報(bào)負(fù)精神的特定之人，而是包含我們整個(gè)德意志民族的精神歷史和未來的文化走向。不僅如此，事實(shí)上，它還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了德國的疆界，而向著世界各地的所有那些準(zhǔn)備進(jìn)行嚴(yán)肅思維和積極參與的人們發(fā)出了呼吁，向著所有那些真心想把戲劇藝術(shù)崇高化和凈化的人們發(fā)出了訴求。它真正體現(xiàn)了席勒的精辟預(yù)言：在未來，更崇高形式的悲劇將從歌劇里誕生、成長。這座尼伯龍根似的龐大建筑的四角各有一座高大的塔樓，它從地面上拔地而起，赫然矗立，和著它的創(chuàng)造者賦予它的節(jié)奏，在德國人民有責(zé)任心的代表們面前閃耀著德意志民族的精氣神。被如此奠基了的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，其前途之遠(yuǎn)大，其遠(yuǎn)景之廣闊，其展望之豐富，豈是吾等之輩所能預(yù)見得了的？”

之所以能與瓦格納產(chǎn)生親密關(guān)系，除了以從音樂哲學(xué)高度產(chǎn)生的認(rèn)同作為基礎(chǔ)外，尼采對(duì)瓦格納夫人柯西瑪?shù)臉O度好感也許也是一個(gè)原因。乃至有的研究者認(rèn)為尼采暗戀著柯西瑪。

的確，柯西瑪，這位李斯特的私生女，這位著名指揮家彪羅的前妻，這位后來成為瓦格納妻子并成為瓦格納音樂事業(yè)的強(qiáng)有力捍衛(wèi)者的女性，確實(shí)有著非同一般的氣質(zhì)、性格、能力。她在奧地利的祖母和頻繁更換的家庭女教師的教育下長大，忍受著“既沒有父親，又沒有母親”的痛苦，成了家庭關(guān)系的犧牲品。因?yàn)闆]有足夠的外在魅力，柯西瑪?shù)玫搅恕跋生Q”的綽號(hào)，而她極善于通過巧妙的自我控制和一種早熟的法國喜劇的激情來補(bǔ)足自己外在的欠缺。尚在少女時(shí)代，柯西瑪就將自己當(dāng)做瓦格納樂劇《湯豪塞》中的女主角伊麗莎白。當(dāng)她與年齡大自己24歲、在年齡上足以成為她的父輩的瓦格納相處的時(shí)候，她常常以禁欲來讓瓦格納對(duì)所犯的各種錯(cuò)誤進(jìn)行懺悔。