奔向大海的道路、深厚的歷史文化之舟

岷江流域作為孕育古蜀乃至中國長江文明的核心地帶，其文化形態(tài)大致有三，一是以水為中心所形成的城市文明及生活文化，四川人之喜歡喝茶坐茶館，川人喜飲的川酒及喜食的川菜，以及順乎自然的個性，無不與四川的水包岷江有深切的關(guān)聯(lián)，水文化深入先人們的生活，亦深刻地澤惠著當(dāng)今的后人。中國的治水英雄始祖大禹，古蜀國善治水的帝王鱉靈、開明，治水能臣李冰，無不表明著岷江作為中國治水中心的重要性，以及對后繼者的啟迪作用。其二為民族交合所形成的異質(zhì)文明。岷江流域這條民族走廊，有藏、羌、回、氐、彝、僰、滿、蒙古等少數(shù)民族包括國外文明時相摩蕩、常相交融，使得岷江流域的文明活躍多于死板，在中國傳統(tǒng)文化亦算紛然雜陳。如奇瑰怪異的三星堆，所發(fā)掘來的超乎我們想象的出土文物，如三星堆的金面罩青銅人頭像、大型青銅立人像等，其造型之夸張變異，在中國絕無僅有，至今無法清晰地判斷曾使用過這批文物的先民來自何處，他們?yōu)楹卧谌绱死淄膰壤镲@得如此卓異不群，他們因何消息于天壤間而不見諸任何文獻記載，或許這都是永遠無法解開的秘密。而民族的融合交流，在今日的岷江流域依舊暢旺，就像高山與河谷交替、平原與高原相連所帶來的地理落差一樣，能量十足而不板滯。三是在儒家強勢文明無所不在的影響之外，岷江流域的文明核心更為宗奉道教和佛教，因為僻處西南邊陲，加之“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”的地理情形，以及民風(fēng)尚玩、文人好文譏刺的個性，使得它不像齊魯大地那樣幾乎被儒教文明統(tǒng)治得縫隙較少，而這也正好說明四川人在古代都奢靡尚玩，在主張大一統(tǒng)的家庭氛圍里喜歡“別財異居”的深刻因由。青城山、鶴鳴山是道教最為重要的活動依托，而峨眉山與五臺山、九華山、普陀山一起擔(dān)當(dāng)佛教活動和傳播場所的重責(zé)。這些其來有自的人文風(fēng)景與岷江流域的自然風(fēng)景往往是合二為一的，形成人文與自然的混合體，向我們展示著它們持久的魅力。

岷江作為古代峽江水道的重要河流，是聯(lián)結(jié)成都與外界的重要橋梁，平日用于人物交流、商業(yè)運輸，很多文人如李白、杜甫、張祜、陳子昂、張說、岑參、孟郊、白居易、劉禹錫、楊炯、范成大、陸游等都是經(jīng)峽江水道出川，而岑參在 768 年罷官東歸南陽時就因宜賓水道被群盜所阻，被迫“淹泊戎州”（《阻瀘戎群盜》）。至于戰(zhàn)時則更是事關(guān)軍事物資運輸?shù)谋冶貭幹?，尤其是在國家板蕩之如宋抗元軍、抗?zhàn)時抵御日本凌侵，都顯示了不可替代的作用。岷江沿岸城市，由于其地利，文化亦呈沿江串聯(lián)的跡象，南宋蜀學(xué)的東移，抗戰(zhàn)后成都、樂山、宜賓的大學(xué)及文化機構(gòu)的東遷，峽江水道其力至偉。像宜賓的李莊古鎮(zhèn)就是梁思成、林徽因二先生與一幫知識分子在抗戰(zhàn)時研究中國建筑的地方，于追懷中國建筑研究的歷史來說，實在是難得的孑遺。不特如此，岷江流域所留存的一些古鎮(zhèn)如雙流黃龍溪、洪雅柳江鎮(zhèn)、犍為羅城鎮(zhèn)、邛崍平樂鎮(zhèn)、雅安上里鎮(zhèn)、江安夕佳山莊（全國重點文物保護單位）等，都是岷江流域不可多得的人文旅游資源，它們與九寨溝、黃龍、都江堰、峨眉山、蜀南竹海一起，盡情展示了四川大地不朽的豐饒美麗。

2003 年 8 月 5 日于成都，8 月 11 日改于成都