可以說(shuō)，道教因鶴鳴山和青城山，而成為深入中國(guó)人骨髓的本土宗教，甚至成為他們?nèi)粘Ｉ畹木裰髟住Ｇ喑巧降摹拔兜馈北阌纱伺c全國(guó)眾多的名山勝景區(qū)別開(kāi)來(lái)。

二

這里說(shuō)的“味道”，當(dāng)然不是指道家的飲食，也不是他們洞天福地所自釀的乳酒，雖然這也是不可缺少的“味道”。這里的“味道”是個(gè)動(dòng)詞，目的是為了體會(huì)“道教”之大道，品咂其中對(duì)成都人、四川人乃至中國(guó)人潛移默化的影響。換言之，道教對(duì)一座山是如何依憑的，一座山是如何接納道教的，道教與山水有何等妙不可言的玄機(jī)，值得我們仔細(xì)梳理，深深挖掘。

公元 143 年，在寫(xiě)畢 24 篇道書(shū)兩年過(guò)后，張陵到達(dá)青城山，開(kāi)創(chuàng)了道教與青城山永無(wú)完結(jié)的深厚淵源。到達(dá)青城山之初，當(dāng)然他還是干的老本行，驅(qū)邪降鬼，開(kāi)壇闡道，所以像擲筆槽之類的傳說(shuō)，無(wú)不是他施法神跡之所在。不特如此，張陵會(huì)三界萬(wàn)神于黃帝壇下，設(shè)立 24 個(gè)教區(qū)，弘揚(yáng)道法，且羽化登仙于此。在找到青城山這樣更符合道教理想的圣地后，鶴鳴山作為道教初始之地的鼎盛期已然結(jié)束?？梢哉f(shuō)越到晚近，青城山的盛名可以使許多道教圣地湮沒(méi)不彰。許多道士，特別是游方道士，在前往青城山學(xué)道后，就再也不想挪窩，可見(jiàn)青城山的魅力，就連出塵修道之士也無(wú)法抵擋。近代青城山道教的重量級(jí)人物、當(dāng)家人彭椿仙——其間他雖因與彼時(shí)的當(dāng)家者在道觀的管理上意見(jiàn)不合而出走，最后還是因?qū)η喑巧诫y以割舍的喜愛(ài)而回來(lái)，進(jìn)而當(dāng)家而成一代道教大師——就是由游方道士而定居青城山的。

青城山當(dāng)于茶馬古道的要沖，是少數(shù)民族和漢族接壤之處，亦是原始宗教與道教的交會(huì)之所。但這里的深幽青碧，頗合道教見(jiàn)素抱樸、清靜無(wú)為之旨，因是道風(fēng)日熾。加以滿山道觀的熏染與培植，復(fù)以枝柯覆地的完好植被，真是幽深靜謐的安心洗肺之所。每回去到青城山，便有一種清幽與冷寂在你周圍陪伴，即便盛夏也是一片清涼世界，剔除塵俗之慮，真是別有洞天。而在青城山之外，那不遠(yuǎn)處的人浪熱氣、世俗名利，只有令人生出同情的念想。20 年前第一次識(shí)得青城山面目，加以彼處朋友亦不少，所以幾乎每年都有去一次的機(jī)會(huì)。這樣的機(jī)會(huì)，在別人要去額外地求索，而在我則是抬手舉足，費(fèi)時(shí)無(wú)多即可獲得。內(nèi)人及她的女友們每隔一周的星期五，把登青城山作為她們畫(huà)畫(huà)、鍛煉身體的方式，想想真是一種難得的幸運(yùn)。

從鶴鳴山而至青城山，從張陵到其子張衡，再到張魯，道教的擴(kuò)張路線，一是沿峽江水道將巴蜀聯(lián)結(jié)起來(lái)，二是沿金牛大道將道教從巴蜀擴(kuò)張到陜西，沿途道觀不計(jì)其數(shù)，如劍閣縣即有同名之鶴鳴山，至今仍存有隋唐時(shí)期的許多道教石刻，由此可見(jiàn)道教擴(kuò)張路線圖。張魯在漢中主政時(shí)，將道教與他的政治政策結(jié)合起來(lái)，用政教合一統(tǒng)治了整個(gè)漢中 28 年，從而也為五斗米道亦即后來(lái)的天師道的進(jìn)一步發(fā)展壯大，立下了不朽的功勛。后來(lái)，張魯降于曹操，五斗米道于是由巴蜀至陜西、河南，而至江南?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，鶴鳴山、青城山是道教的總根據(jù)地，廣袤的巴蜀大地上，現(xiàn)存的 457 通道教碑刻文字（見(jiàn)龍顯昭等主編《巴蜀道教碑文集成》）便是明證。