三

四川歷來出躬歷山川、縱意琴酒的浪漫文人雅士，舉凡揚雄、司馬相如、李白、蘇東坡、郭沫若等，不一而足。而不出那種以維護儒家道統(tǒng)自居的、峨冠博帶的所謂高人，更喊不出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的大口號，雖然這些口號都很激動人心。一般說來，喊口號者自己也難做到這樣的道德高標。自己很難做到，卻偏偏要喊，在我們浸透道教思想的四川人看來，這就是一種“巫教”。我們的日?？谡Z中說某事“巫教”，就是指這事不合常情，越過常規(guī)而成陋規(guī)，亦即潛規(guī)則。道教建立之前，彼時的四川人是信巫教的，當崇奉道教的善友自然、清靜無為、重生保命的思想后，認為此前的信仰便不足憑證，于是摒棄巫教而申信道教。當我們四川人說某個人講信用、言必行行必果時，便說這人很“落教”，是否信了教，即謂落了教，便真正值得信賴呢？這當然是值得打上問號的。不過，由此亦可看出信教包括崇奉道教，對四川人的語言一些潛移默化的影響，至于像“一人得道，雞犬升天”、“八仙過海，各顯神通”，就更不在話下了。

人們常說，名山秀水，相得益彰，這對青城山和都江堰這雙子星座來說，最為恰切。都江堰的打造，雖然在道教產生之先，但深諳道教順其自然之宗旨。而道教在青城山的發(fā)揚光大，亦對都江堰的修繕包括歲修之治水思想，有比較深刻的影響。眾所周知，都江堰之所以經久不衰，而至今仍澤被百姓，絕非偶然。因為都江堰的工程——包括主體工程、渠首和干流或者支流以及歲修的使用方法及材料等均是如此——是利用不同的地形地勢、水脈水勢，采取無壩分水，雍江排沙，繼而自流灌溉的。一句話，都江堰水利工程在利用地勢水脈上，深得老子“上善若水”之旨，也是善利萬物而不爭的最好體現?？梢赃@樣說，在熟諳自然的古怪脾氣，摸透至柔至剛之水的脾性上，李冰可謂領袖百代，卓越超群，而他的治水理念，無一不與后世大行其道的道教思想吻合。而道教的發(fā)揚光大，乃至遍布中國，亦出自于天下名山之青城山。而都江堰的修建和青城山的存在，竟然在哲學背景上有如此多的相似之處，難道這僅僅是一種巧合嗎？恐怕不是，而是有內在的淵源，否則我們便無法完全解釋后蜀道士杜光庭所作之與都江堰有關的《錄異記》和《賀江神移堰箋》，更無法理解宋代佚名道士所作之《道教靈驗記》以及清代道士王來通親自撰寫之《天時地義堰務說》等文章，正是他們用陰陽五行、順其自然的道教學說，來闡釋都江堰工程的修繕與維護。

道家思想承襲老莊思想，陰陽五行諸雜說而來，順乎自然，重生保命，貪圖享樂，不僅影響到中國人的生活方式，更深刻地影響到四川人尤其是成都人的生活方式。如偏安一隅的前、后蜀政權之重道教，倡導享樂之風，王衍之推舉道士杜光庭為傳真天師，崇真館大學士，都是追求長生不老、享樂無度的具體體現。今之成都人重享受，會享受，追求今生之幸福，難道說沒有道教潛移默化的影響么？