成毀之理惟中國人最悟得好。莊子曰：“天地之間果有成與毀乎？

果無成與毀乎？有成與毀，是昭氏之鼓琴也。無成與毀，是昭氏之不鼓琴也。昭氏之鼓琴也，惠子之據(jù)梧也，其幾于知矣?！鼻f子的這話用別的方法來說明，就可比十五六歲的女子談戀愛，就有戀愛的成功與失敗，十一二歲的女孩尚未知談戀愛，也沒有戀愛的成功與失敗。而若是二三歲的嬰孩則更只是一片天機(jī)，通于大自然的青天白日，無有男女。而悟得了的人，則雖在生死成敗之際，亦似身上并無故事，雖然此身擔(dān)承著一個(gè)亂世，亦仿似青天白日無跡可求的境界。賈寶玉說我終有這樣的一天，但愿此身化為飛灰?；癁轱w灰還不好，但愿化為只是一股青煙，只是一股氣，吹得無影無蹤。人死了最怕還冤魂不散， 動(dòng)物死了也留下鈍重的苦悶，要有天堂地獄來作一結(jié)論，都不如大自然的連結(jié)論也無需要，無終無始的好。莊子與禪僧所悟得的青天白日無跡可求的境界，與釋迦所悟得的相通，而比他的更現(xiàn)實(shí)。莊子與禪僧的與賈寶玉的，是中國民間皆于現(xiàn)實(shí)有此境界。

釋迦稱此境界為涅槃，都不如說青天白日的好。涅槃斷絕生滅， 惟有悟識(shí)長存，青天白日卻是生滅將起未起之際，乃至正當(dāng)生滅之際， 乃至過了生滅之后，而這里的悟識(shí)長存則是大荒山青梗峰下石碑上的歷歷字跡。埃及也有石上刻字，但不是悟識(shí)長存，而只是像古生物的化石，不然也與舊石器人的洞窟壁畫相差不多。

近世中國人有幾次浩劫，一是西洋八國聯(lián)軍，又一次是這回的日本軍全面入侵，第三次是今后要到來的核兵器世界大戰(zhàn)。前兩次中國人是以歷史的經(jīng)驗(yàn)來對(duì)處，但是最后的一次則連歷史的經(jīng)驗(yàn)也要把來拋了，單單以天與人之際來對(duì)處。

西洋從羅馬以前講有神意，國祚還長些，但也說神意不如中國人說的天意。其后盧騷的，黑格爾的，馬克思的歷史觀里一概沒有了所謂神意天意，單是人事與物理的東西，完了就什么也沒有遺留了。中國民間是把毛澤東看做天降黃巢，反星殺星下凡，是人頭上的劫數(shù)， 劫數(shù)會(huì)過去，別有真命天子會(huì)出來。蘇俄的人民則沒有這種劫數(shù)的觀念。講中國政治的動(dòng)態(tài)，最是要知道這個(gè)。中國民間因有劫毀的觀念，把到來的大災(zāi)難決不敢大意。中國人知道天有好生之德，但同時(shí)還有一句天地不仁最是厲害，有道是反星大如帝星，煞神大于善神，煞神不是普通的善神所可對(duì)抗，所以天道賞善罰惡，而有時(shí)卻并不如此。煞神是惟有體露金風(fēng)，以生命的一個(gè)“生”字才可與之對(duì)抗。所以劫毀的觀念是對(duì)于現(xiàn)實(shí)最大的承認(rèn)，而亦是對(duì)現(xiàn)實(shí)最大的否認(rèn)。因?yàn)榻贁?shù)必會(huì)過去。

此政治上的事，但是以文學(xué)來說明最易明白。例如《聊齋志異》是清初的小說，距張獻(xiàn)忠李自成之亂與清兵入關(guān)的殺戮，年代未遠(yuǎn)， 所以書中每有狐仙告其主人曰浩劫將至，此地將成白地。童謠尚有如“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”，皆是叫人驚心動(dòng)魄。但浩劫既是人事的， 而亦是天意，民間此時(shí)自然兼有天民的身份，本是浩劫的對(duì)象的，卻來主客易位，主動(dòng)的來參加這浩劫，這就是中國獨(dú)有的民間起兵天下皆反的觀念。便是史上的五胡亂華時(shí)，王彌等之眾皆是漢人。若在古代西洋，你是自己的民族團(tuán)結(jié)擊退外敵或被滅亡了，如許多古文明國， 而中國人卻是自己也來參加了胡族的動(dòng)亂。五胡的部隊(duì)里多起自中國民間，士是王猛參加了苻秦，崔浩參加了拓跋魏，五胡亂華被變質(zhì)為民間起兵，天與人之際的事大，民族之間的事反是小了。這要說是中國人忘了民族大義，卻又同時(shí)有溫嶠祖逖劉裕等在要收復(fù)神州，便是王猛崔浩高允等亦都在要以夏變夷，決不是以夷變夏，而五胡亂華一場(chǎng)浩劫果然成了是建設(shè)的、創(chuàng)造的，出來了隋唐的天下。天降大劫， 民間也不是不思躲避，而反為主客互換，踴躍地去參加。