韓德強(qiáng)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確有神奇的力量。如果沒(méi)有市場(chǎng)的沖刷，人們也許永遠(yuǎn)搞不清愛(ài)情和婚姻的真面目。

20世紀(jì)90年代末，白頭偕老的愛(ài)情觀日益淡薄，瓊瑤式的神秘愛(ài)情觀也已經(jīng)沒(méi)落，占據(jù)時(shí)代新潮的是交易型愛(ài)情，而且這種愛(ài)情似乎還超越了各地風(fēng)俗民情的差別，在全世界風(fēng)靡。只要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，幾乎全都流行交易型愛(ài)情。相形之下，中國(guó)倒是后來(lái)者；但是，后來(lái)者居上。中國(guó)的新新人類們正在迅速超越他們的外國(guó)導(dǎo)師，將交易型愛(ài)情推向極致。

這就使我們有幸能夠觀察這種交易型愛(ài)情滋生、蔓延、壯大的內(nèi)在機(jī)制，并由此思考經(jīng)濟(jì)和文化的相互關(guān)系，反省社會(huì)生活中像空氣一樣存在的文化前提。

神圣的愛(ài)情從何而來(lái)

說(shuō)來(lái)有趣，五四時(shí)期反封建的一個(gè)主要?jiǎng)恿φ欠磳?duì)買賣婚姻。許多進(jìn)步青年紛紛違抗“父母之命，媒妁之言”，拋棄他們的娃娃親，尋求婚姻自由的權(quán)利。那一時(shí)期流行的小說(shuō)、電影，到處滲透著自由戀愛(ài)和自由婚姻的氣氛。丁玲的《莎菲女士日記》、魯迅的《傷逝》、易卜生的《玩偶之家》、巴金的《家》《春》《秋》，以及古典小說(shuō)《西廂記》《紅樓夢(mèng)》、民間傳說(shuō)《梁?！罚荚诳卦V封建婚姻的罪惡。這樣，至少在大中城市，青年人決然地從父母手中奪得了婚姻自由權(quán)。新中國(guó)成立后，人民政府同樣提倡自由戀愛(ài)，反對(duì)包辦婚姻，也出了許多小說(shuō)和電影。今天，自由戀愛(ài)精神已經(jīng)成為中國(guó)《婚姻法》的基礎(chǔ)，婚姻法總則第二條規(guī)定：“實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度?！?/p>

尋求婚姻自由的主要武器是愛(ài)情?！皭?ài)情”這個(gè)詞是隨著新文化運(yùn)動(dòng)的到來(lái)而進(jìn)入中國(guó)日常詞匯、進(jìn)而成為婚姻的神圣基礎(chǔ)的。感情好，就結(jié)婚；感情不好，則可以離婚。據(jù)說(shuō)，以感情結(jié)合的婚姻是牢固的。

但是誰(shuí)都知道，感情是最容易變化的因素。《莎菲女士日記》中的女主人公明明知道她所愛(ài)慕的白馬王子只是個(gè)英俊的酒囊飯袋，一個(gè)逢場(chǎng)作戲的花花公子，但仍然迫切地等待這位花花公子的深情一吻?？梢韵胍?，即使莎菲與凌吉士結(jié)婚，也會(huì)很快分離，或者莎菲成為性受虐狂而一生凄慘?！秱拧分械淖泳弯干幕榍案星椴豢芍^不熾烈，特別是女方子君為情所動(dòng)，毅然與家庭決裂，追隨涓生而去。但婚后的日子卻平淡無(wú)奇，日常瑣事成為新的喜怒哀樂(lè)的感情來(lái)源，終于離婚，子君郁郁而死。

因此，面對(duì)傳統(tǒng)力量以社會(huì)穩(wěn)定的名義反對(duì)自由戀愛(ài)的種種理由，爭(zhēng)取自由婚姻權(quán)的戰(zhàn)士們不得不制造一種愛(ài)情神話，將愛(ài)情描繪成一種特殊的感情。這種感情是由冥冥之中的命運(yùn)之神賦予的，因而是神圣的、長(zhǎng)久的。一旦失去愛(ài)情，則一方將不能生存。寶黛之戀即由通靈寶玉相牽，至黛玉焚詩(shī)達(dá)到高潮?！渡倌昃S特之煩惱》的維特也是由一種神秘力量的牽引，與綠蒂一見鐘情，直至因情而死。死亡幾乎是所有“永恒的愛(ài)情”的共同主題，非此不足以體現(xiàn)愛(ài)情的珍貴，非此不足以使短暫的愛(ài)情成為永恒。即便最近流行的所謂“韓流”（韓劇愛(ài)情片），也仍然靠主人公的絕癥來(lái)打動(dòng)觀眾。瓊瑤亦深知其中奧妙，制造出無(wú)數(shù)神秘兮兮的愛(ài)情故事，讓其中的男女青年無(wú)論有何種反復(fù)挫折、經(jīng)歷何種人事滄桑，仍然靠這種神秘的愛(ài)情而相掛相牽。當(dāng)然，瓊瑤時(shí)代已經(jīng)不需要靠殉情來(lái)爭(zhēng)取戀愛(ài)自由了，相反，死亡會(huì)讓人害怕，所以瓊瑤故事只有神秘而沒(méi)有多少死亡，讓現(xiàn)代的青年男女們可以輕輕松松地體驗(yàn)神圣的愛(ài)情。