三

在張之洞逝世后百年有余的時光里，他的思想范式仍會不時地成為世人矚目的焦點。

1927年，國學大師王國維投湖自盡，文化巨擘陳寅恪為其寫下挽詩：“當日英賢誰北斗？南皮太保方迂叟。忠順勤勞矢素衷，中西體用資循誘”。公開宣言自己“思想寓于咸豐同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)南皮之間”的陳寅恪，在悼念亡友的同時，重新評價了晚清新政和張之洞的價值。

20世紀90年代，當中國又一次處于東西文化相撞的十字路口時，不少學者也提出了這樣的觀點：張之洞的“中體西用”在外釁屢起、民族危急、新舊思想交鋒、中西文化沖撞的晚清，既宣泄出了士人學子心中強烈的民族情感，也照顧到了新舊雙方的文化心理，對于中西文化的沖突起了一種緩沖作用。

陳寅恪等人的“中體”已不再是張之洞的綱常名教，而成了中國傳統(tǒng)文化的代名詞；民國以來的“西用”范圍，也早已越出洋務派的認識層次，這是我們民族的進步。

即便是今天乃至今后，“中學”和“西學”的問題仍將存在，雖然沒有人能夠憑空地給出所謂“體”和“用”的具體內(nèi)容和比例，但正反兩方面的歷史經(jīng)驗充分說明：只有融合、吸納才是真正的自強之路，單純地固守或者單純地否定與接納都不會帶來實際上的發(fā)展，孰體孰用，在立足根本的實踐和摸索中自然會形成，會得到解答。最重要的就是方向錯不得。

王陽明、張之洞都在自己的時代里“腳踏大地，仰望星空”，即知即行，成就了歷史，也給我們留下了寶貴財富。

如果說有命運，那么時代就是每個人的命運。

脫離了自己所處的時代，任你三頭六臂，任你超群絕倫，也幾乎注定是悲劇式的結(jié)局。

“思惟省察不妄作，著實躬行不空想。”為自己所在的時代貢獻正能量，人就把握了自己的命運。

沒有無緣無故而來的時代，也沒有無緣無故溜走的時勢。