曲文之詞采,與詩文之詞采非但不同,且要判然相反。何也？詩文之詞采,貴典雅而賤粗俗,宜蘊藉而忌分明。詞曲不然,話則本之街談巷議,事則取其直說明言。凡讀傳奇而有令人費解,或初閱不見其佳,深思而后得其意之所在者,便非絕妙好詞；不問而知為今曲今曲：語言曲雅艱深、令人費解的曲文。,非元典也。元人非不讀書,而所制之曲絕無一毫?xí)練?以其有書而不用,非當(dāng)用而無書也,后人之曲則滿紙皆書矣。元人非不深心,而所填之詞皆覺過于淺近,以其深而出之以淺,非借淺以文文：掩飾。其不深也,后人之詞則心口皆深矣。無論其他,即湯若士《還魂》一劇,世以配饗元人,宜也。問其精華所在,則以《驚夢》、《尋夢》二折對。予謂二折雖佳,猶是今曲,非元曲也?！扼@夢》首句云：“裊晴絲,吹來閑庭院,搖漾春如線?！币杂谓z一縷,逗起情絲,發(fā)端一語,即費如許深心,可謂慘淡經(jīng)營矣。然聽歌《牡丹亭》者,百人之中有一二人解出此意否？若謂制曲初心并不在此,不過因所見以起興,則瞥見游絲,不妨直說,何須曲而又曲,由晴絲而說及春,由春與晴絲而悟其如線也？若云作此原有深心,則恐索解人不易得矣。索解人既不易得,又何必奏之歌筵,俾雅人俗子同聞而共見乎？其余“停半晌,整花鈿,沒揣菱花,偷人半面”及“良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院”,“遍青山,啼紅了杜鵑”等語,字字俱費經(jīng)營,字字皆欠明爽。此等妙語,止可作文字觀,不得作傳奇觀。至如末幅“似蟲兒般蠢動,把風(fēng)情搧”,與“恨不得肉兒般團(tuán)成片也,逗的個日下胭脂雨上鮮”,《尋夢》曲云：“明放著白日青天,猛教人抓不到夢魂前”,“是這答兒壓黃金釧匾”,此等曲,則去元人不遠(yuǎn)矣。而予最賞心者,不專在《驚夢》、《尋夢》二折,謂其心花筆蕊,散見于前后各折之中。《診崇》曲云：“看你春歸何處歸,春睡何曾睡,氣絲兒怎度的長天日？”“夢去知他實實誰,病來只送得個虛虛的你。做行云先渴倒在巫陽會“做行云”句：用宋玉《高唐賦》記楚懷王晝夢巫山神女自稱“妾在巫山之陽,高丘之阻,旦為朝云,暮為行雨。朝朝暮暮,陽臺之下”事。。”“又不得困人天氣,中酒心期,魆魆魆：暗。的常如醉?！薄俺凶鹩U,何時何日來看這女顏回？”《憶女》曲云：“地老天昏,沒處把老娘安頓?！薄澳阍跗驳孟氯f里無兒白發(fā)親?！薄百p春香還是你舊羅裙?！薄锻嬲妗非疲骸叭绯钣Z,只少口氣兒呵！”“叫的你噴嚏似天花唾。動凌波,盈盈欲下,不見影兒那?！贝说惹?則純乎元人,置之“百種”前后,幾不能辨,以其意深詞淺,全無一毫?xí)練庖病Ｈ粽撎钤~家宜用之書,則無論經(jīng)傳子史以及詩賦古文,無一不當(dāng)熟讀,即道家佛氏、九流百工之書,下至孩童所習(xí)《千字文》、《百家姓》,無一不在所用之中。至于形之筆端,落于紙上,則宜洗濯殆盡。亦偶有用著成語之處,點出舊事之時,妙在信手拈來,無心巧合,竟似古人尋我,并非我覓古人。此等造詣,非可言傳,只宜多購元曲,寢食其中,自能為其所化。而元曲之最佳者,不單在《西廂》、《琵琶》二劇,而在《元人百種》之中?！鞍俜N”亦不能盡佳,十有一二可列高、王高、王：高明、王實甫。之上。其不致家弦戶誦,出與二劇爭雄者,以其是雜劇而非全本,多北曲而少南音,又止可被諸管弦,不便奏之場上。今時所重,皆在彼而不在此,即欲不為紈扇之捐紈扇之捐：紈扇,細(xì)絹制成的團(tuán)扇。捐,舍棄。漢班婕妤曾作《紈扇詩》哀怨夏用秋藏,后世常喻指婦女始寵終棄。此借指那些舞臺性較差的戲曲不受歡迎,被人拋棄。,其可得乎？