今年某大型網(wǎng)站搞過(guò)一次“新視角高峰論壇”，名家云集，探討“富裕的中國(guó)還需不需要啟蒙”的問(wèn)題。大多數(shù)論者主張，啟蒙精神是“五四傳統(tǒng)”中值得繼承和發(fā)揚(yáng)的重要遺產(chǎn)，但在網(wǎng)絡(luò)上也可以讀到許多質(zhì)疑和反駁，比如，“那些主張啟蒙的人，自己才是蒙昧的。到底誰(shuí)來(lái)啟蒙誰(shuí)?。俊边€有“啟蒙本身是一種自負(fù)的現(xiàn)代迷信”等等。

回想20世紀(jì)80年代，中國(guó)思想界曾有過(guò)一個(gè)熱烈的“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”，而20多年后的今天，社會(huì)環(huán)境和思想背景都發(fā)生了改變，啟蒙變成了一個(gè)可疑的主張，甚至?xí)獾阶I諷嘲笑。那么，今天再來(lái)談?wù)搯⒚衫硐脒€有意義嗎？我想，這或許取決于如何理解啟蒙的含義。

“啟蒙”對(duì)應(yīng)的英文詞是“Enlightenment”，原意是“光照”。柏拉圖在《理想國(guó)》第七卷中講過(guò)一個(gè)“洞穴寓言”，為人所熟知，也常常被用來(lái)解釋何為啟蒙。按照某種簡(jiǎn)單化的理解，啟蒙就是走出習(xí)俗的蒙昧洞穴，在理性之光的照耀下看到真實(shí)的世界。在這樣一種解說(shuō)中，習(xí)俗是黑暗落后的，理性是光明進(jìn)步的，而啟蒙就是一個(gè)棄暗投明走向真理的歷程。但困難的問(wèn)題在于，你怎么知道自己?jiǎn)⒚闪四?？你走出了原?lái)的“自然洞穴”，但很可能你進(jìn)入了“第二級(jí)洞穴”；你以為自己看到了太陽(yáng)的光輝，但說(shuō)不定這是“日光燈”之類給你造成的幻覺(jué)。更糟糕的是，因?yàn)槟阕砸詾檎胬碓谖?，就?huì)急切地去啟蒙別人，自以為是地批判所有習(xí)俗。在這樣一種傲慢的“啟蒙心態(tài)”中，啟蒙不也會(huì)變成一種偏見、狂熱和迷信嗎？

如果把啟蒙定義為通過(guò)理性發(fā)現(xiàn)終極真理，這或許是一種自負(fù)，也一定令人爭(zhēng)議不休。對(duì)此，我完全沒(méi)有把握來(lái)判斷評(píng)說(shuō)。但是，可能有另一種不同的思路來(lái)理解啟蒙。無(wú)論是“棄暗投明”的說(shuō)法，還是進(jìn)入“第二洞穴”的闡釋，都肯定了一個(gè)事實(shí)：?jiǎn)⒚墒且淮巍俺鲎摺?。于是，我們可以將啟蒙理解為由于“出走”而獲得的“視野轉(zhuǎn)變”。這種轉(zhuǎn)變是由于看見了“別樣的生活”所激發(fā)的反思意識(shí)，而并不需要任何“發(fā)現(xiàn)真理”的假定。