2010年初已經(jīng)有英國(guó)人馬丁·雅克的著作《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》風(fēng)靡一時(shí)，2011年初張維為教授的暢銷書《中國(guó)震撼》也就不那么令人震撼了。無(wú)論“文明國(guó)家”的老調(diào)重彈是否可靠，中國(guó)崛起是一個(gè)事實(shí)。作者的貢獻(xiàn)在于全面總結(jié)“中國(guó)模式”，也沒(méi)有刻意回避其問(wèn)題。全書的基調(diào)是樂(lè)觀自信的，并將“擺脫西方”的主題推向了新高潮。當(dāng)然“他不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗”，近年來(lái)已經(jīng)有不少論者誨人不倦地告誡國(guó)人：不要迷信西方模式，那只是個(gè)傳說(shuō)。這番告誡原則上并不錯(cuò)，但問(wèn)題是，究竟是誰(shuí)那么在乎西方模式？

大概有兩類論者最關(guān)心西方模式。一種是“唯西是從”，主張只有照搬西方模式才是解決中國(guó)問(wèn)題的出路；另一種是“逢西必反”，相信只有處處堅(jiān)持與西方相左的“中國(guó)特色”，才是我們發(fā)展的正途。兩種觀點(diǎn)看似針?shù)h相對(duì)，實(shí)際上卻受制于同一個(gè)非自主的思維框架之中。盲從迷信自不必說(shuō)，沒(méi)有多少自主性可言。但針?shù)h相對(duì)的逆反也恰恰被自身的對(duì)立面所左右，陷入被“逆向制約”的狀態(tài)，仍然缺乏獨(dú)立自主。或許，“西方模式VS中國(guó)模式”之類的二元對(duì)立根本就是一個(gè)誤導(dǎo)性的思路。對(duì)于探索中國(guó)發(fā)展而言，若一定要談?wù)撌裁础澳Ｊ健?，更為基本和迫切的真?wèn)題是：什么是好的（可欲的）模式？而以“我們的還是別人的”作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定“好壞與否”，是一種智識(shí)上的混亂。

因此，對(duì)所謂西方模式的批評(píng)，真正站得住腳的理由，不是因?yàn)樗俏鞣降模且驗(yàn)樗遣缓玫?。批判者?yīng)當(dāng)提出有效的論證：傳說(shuō)中的西方模式實(shí)際上危機(jī)重重，或者，就算在西方本土還不壞，但移植到異地（包括中國(guó)）就必受“南橘北枳”之苦。但目前西方模式的批判者給出了這個(gè)有效論證嗎？“沒(méi)有一個(gè)非西方國(guó)家取得過(guò)模仿西方模式的成功！”言之鑿鑿。但是，日本、韓國(guó)、中國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)算失敗了嗎？這些地區(qū)與我們相比，是百姓生活更為貧困嗎？是收入分配更不公嗎？還是公職人員更加腐敗呢？當(dāng)然可以爭(zhēng)辯說(shuō)，這些地區(qū)的相對(duì)成功，恰恰是沒(méi)有照搬西方模式，而是發(fā)展出了各具特色的日本模式、韓國(guó)模式以及臺(tái)灣模式。那么，為什么菲律賓的失敗就是照搬西方模式的結(jié)果，而不是有特色的“菲律賓模式”失敗呢？凡是成功的都是“特色”的勝利，凡是失敗的都是“模仿”惹的禍。以如此取舍為經(jīng)驗(yàn)論據(jù)，這樣“理論”必將無(wú)往而不勝。