于是，我們辨識(shí)了兩種類(lèi)型的愛(ài)。一種是“對(duì)象依賴(lài)”的類(lèi)型：愛(ài)以對(duì)象的“好”為前提理由，因此是有條件的、可選擇的，也是可變化的；另一種是“身份依賴(lài)”類(lèi)型：愛(ài)是基于給定的身份，因此是無(wú)條件的、不可選擇的、命中注定的愛(ài)，也常常是“正當(dāng)?shù)钠珢?ài)”。

那么，我們對(duì)國(guó)家的愛(ài)呢？雖然也有詩(shī)歌將祖國(guó)比作“永遠(yuǎn)的戀人”，但我們更熟悉的愛(ài)國(guó)主義辭章總是借用“母親”這個(gè)象征符號(hào)。在“祖國(guó)母親”的隱喻中，我們與國(guó)家的關(guān)系就如同與父母的關(guān)系，是由身份特征（種族遺傳、出生地、母語(yǔ)和文化傳統(tǒng)）所決定的。那么愛(ài)國(guó)屬于“身份依賴(lài)”類(lèi)型，因此是無(wú)可選擇的、無(wú)條件的愛(ài)。果真如此嗎？

大約三十年前，謝晉導(dǎo)演的電影《牧馬人》中有一句臺(tái)詞（后來(lái)成為愛(ài)國(guó)教育的名言）：“子不嫌母丑，狗不嫌家貧?！彪娪爸v述一位被打成“右派”的知識(shí)分子，下放到西北牧場(chǎng)勞動(dòng)，歷經(jīng)磨難。當(dāng)他后來(lái)有機(jī)會(huì)去美國(guó)繼承遺產(chǎn)時(shí)，善良純樸的妻子用這句話(huà)留住了他。這個(gè)故事深深感動(dòng)了當(dāng)時(shí)年少青春的我，但心里有個(gè)疑惑卻一直揮之不去：那位妻子是因?yàn)榧亦l(xiāng)四川鬧饑荒才逃難來(lái)到了西北，既然她自己為了逃脫疾苦可以背棄故鄉(xiāng)，那么她的那句臺(tái)詞不是有點(diǎn)反諷嗎？她是在激勵(lì)丈夫升華到自己未曾達(dá)到的境界嗎？三十年之后的今天，移居西方不再被視為背叛祖國(guó)。許多人可以一面享受海外的優(yōu)越環(huán)境，一面吟唱“游子心、愛(ài)國(guó)情”。但他們真的沒(méi)有為對(duì)象之“好”做出身份的妥協(xié)嗎？

換一個(gè)例子。中國(guó)球迷對(duì)于國(guó)足的青睞是身份依賴(lài)的，但我們對(duì)國(guó)足的“正當(dāng)偏愛(ài)”會(huì)不會(huì)受到他們表現(xiàn)的影響？如果他們總是球技不佳且精神萎靡，我們是不是就因?yàn)檫@是“中國(guó)的”球隊(duì)而無(wú)怨無(wú)悔地做國(guó)足的鐵桿球迷？那些移情別戀于曼聯(lián)或皇馬的球迷應(yīng)該被指責(zé)嗎？

生活實(shí)踐中愛(ài)的真相遠(yuǎn)比兩種類(lèi)型的理論概念復(fù)雜?！吧矸菀蕾?lài)”的愛(ài)可能并不是絕對(duì)無(wú)條件的。因?yàn)槿说纳矸菡J(rèn)同畢竟不只是單純的生理事實(shí)，而是在經(jīng)驗(yàn)與理解中塑造的。所以領(lǐng)養(yǎng)孩子的夫婦，雖然和孩子沒(méi)有血緣關(guān)系，卻也完全可能形成猶如己出的親情關(guān)系。相反，面對(duì)極端暴虐的生父，孩子也可能最終擺脫血緣的束縛而起身反抗。的確，世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有命中注定無(wú)可更改的愛(ài)。