一個(gè)好的社會模式并非就是一個(gè)完美的、一勞永逸的模式，而是整個(gè)社會組織間處于一種有機(jī)的運(yùn)動狀態(tài)，相互之間根據(jù)彼此的需要和問題的顯現(xiàn)而不斷調(diào)整。在這一過程中，不管是臺灣當(dāng)局、知識分子、財(cái)團(tuán)，還是農(nóng)民，他們之間都有對話的可能，既是博弈，也是成長。

綠妖所考察的農(nóng)民，有普通保守的老農(nóng)，有年輕先進(jìn)的新農(nóng)，也有那些有野心的家長式農(nóng)民，不管他們的性格如何，土地多少，也不管清貧還是富有，他們都有一個(gè)特征，即能夠?qū)ψ约旱奶幘尺M(jìn)行思考。他們把握自己所擁有的空間和渠道，不斷地開拓、爭取自己的權(quán)利。換句話說，他們有機(jī)會去開拓并創(chuàng)造一個(gè)可能的、更開放的公共空間。

在這一過程中，知識分子和臺灣當(dāng)局所扮演的是“長期陪伴”的角色，和農(nóng)民是相互成長、相互修正的伙伴。綠妖敏銳地意識到這一點(diǎn)，她提到臺灣“休閑農(nóng)業(yè)”的十年、五次法規(guī)修正，“該政策并非推出時(shí)就臻于完美，而是跟隨民間社會不斷修正，以更貼近社會真正需要?！?/p>

綠妖在文中并不避諱大資本對農(nóng)民的虎視眈眈，也不避諱臺灣政治對農(nóng)民的壓抑，現(xiàn)代工業(yè)的高速發(fā)展也加快了城市化進(jìn)程，同時(shí)，又加速了農(nóng)村的式微，這是一個(gè)無法扭轉(zhuǎn)的事實(shí)。但是，在這一過程中，當(dāng)局、普通民眾、知識分子和農(nóng)民，在彼此互動中尋找新的，既不脫離傳統(tǒng)，又能夠可持續(xù)的生存空間和生活形態(tài)。

他們都有一顆“在地”之心，愿意充分認(rèn)識自己生活的世界，并從中找到生存的經(jīng)濟(jì)來源和幸福來源。這一“在地”之心在鄉(xiāng)村，常常意味著重新發(fā)掘鄉(xiāng)村所本來擁有的無窮的資源，使它既能夠成為改善生活的可能，同時(shí)，也成為重新恢復(fù)鄉(xiāng)村的自然之美，人與自然的親密關(guān)系的契機(jī)。

在這樣一個(gè)全球化時(shí)代，或許這一“在地”之心，恰恰是一個(gè)生活群體建構(gòu)自我的方式。

理想的生活，是更公平的關(guān)系，更繁茂、健康的自然，更有利于人性生長的社會空間。農(nóng)民仍有迷茫，地方政府、企業(yè)家和那些資本的攫取者，仍然無孔不入，但是，有這些“在地”的衛(wèi)士，有這樣相對寬松且具有生長性的制度，那么，理想的生活，總會更接近些。

讀綠妖的《如果可以這樣做農(nóng)民》，我們很難不為文中這生機(jī)勃勃、這自信、這份愛而感染。雖然社會仍然蕪雜，鄉(xiāng)村還在衰敗，但是，如果有這份全社會共同參與并形成的公共空間和公共精神的支撐，從這一衰敗的肌體里面，或者還可能開放出更有韌性，更有個(gè)性，并且包含了更健康的未來的花朵來。

小女子干大事。綠妖文弱，身體里駐扎著一顆文藝青年的心。文藝青年，在今天的社會意識里面，成為矯情、蒼白、可笑、不切實(shí)際的象征。但是，也正是這樣的文藝氣質(zhì)，這樣的理想主義，才使得綠妖能夠超越身體的弱小，走入到大地，實(shí)實(shí)在在去看見、考察大地生活內(nèi)部的運(yùn)作和肌理。并且，一針一腳、樸素地為我們呈現(xiàn)出來。

這本書，在大陸，誰需要看？政府官員？知識分子？農(nóng)民？我想，生活在這個(gè)時(shí)代中的每個(gè)人都需要看。

它告訴我們：我們還可以這樣做農(nóng)民，我們還可以這樣做知識分子，我們還可以這樣做一位社會中的普通人，我們還可以這樣生活，這樣行動，這樣使自己更充分?！懊裰鳌薄白晕摇薄拔拿鳌?，這些并非是宏大不可及的話題，而是細(xì)小而微到我們的每一次吵架，我們吃的每一粒水果，我們看到的每一條河流。

如果我們可以這樣做農(nóng)民，如果我們可以這樣做自己，那么，不管貧窮、衰老，不管腐敗、壓榨，生活仍然擁有自由、美好的可能，因?yàn)椋憔褪巧畹膭?chuàng)造者，你能動地參與到社會和文明的建構(gòu)之中，這一點(diǎn)，足以讓生命充滿尊嚴(yán)和驕傲。而農(nóng)民、植物、山川，不只是某一元素，它們是我們每一個(gè)人的內(nèi)部，是生命的渴念之地：大地勞作、生長頹敗、四季運(yùn)動、花開花落、星辰燦爛。

梁鴻