批評(píng)家們將魔幻現(xiàn)實(shí)主義視為對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的一次反駁，在這一文學(xué)傳統(tǒng)里，真實(shí)與想象、日復(fù)一日的感知與瘋狂，它們的區(qū)別正是啟蒙運(yùn)動(dòng)這一知性革命的核心問題?！短眉X德》等作品觸碰到這一觀點(diǎn)的外限，但并沒有破解這一觀點(diǎn)。對(duì)一些史學(xué)家來說，“重新確立與傳統(tǒng)的聯(lián)系才是動(dòng)力所在”，因?yàn)椤?9世紀(jì)和20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義模仿性的約束暫時(shí)遮擋了傳統(tǒng)”。對(duì)他們來說，在魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品里，“超自然不是簡單的或明顯的事物，而是普通的事物，司空見慣的事物——被人承認(rèn)，被人接受，被人裝入文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的理性和物質(zhì)性之中。魔幻不再是瘋瘋癲癲的，而是不可缺少的，不必大驚小怪的。魔幻是最為復(fù)雜的簡單事物?！笨ㄅ龛F爾提到，他訪問海地時(shí)如何碰上他稱之為真奇妙的東西——lo real maravilloso?！暗疫€發(fā)現(xiàn)，這一奇妙的存在和權(quán)威又不是海地所獨(dú)有的，而是所有美洲人祖?zhèn)鞯倪z物，所以，有必要從宇宙進(jìn)化的角度來研究這里發(fā)生的事件。奇妙的事物在那些人的生活里無所不在，他們將年輪鐫刻在這個(gè)大陸的歷史上，他們身后留下的名字依然被活著的人所使用：從不老泉或曼諾亞黃金城的尋找者，到早期的一些叛亂者或我們獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的一些現(xiàn)代英雄，這些人如同胡亞納·阿澤杜伊上校，都達(dá)到了神話的高度?！睂?duì)卡彭鐵爾來說，這奇妙造成的變化又少不了宗教的作用。他寫道：“這強(qiáng)烈的奇妙感預(yù)示著一種信仰。那些不相信圣徒的人無法被圣徒的奇跡治好病，同理，不是堂吉訶德的人也無法從肉體和靈魂上進(jìn)入阿馬迪斯·德·高拉或提蘭特·洛·布蘭克的世界?！笨ㄅ龛F爾又說：“因?yàn)檫@片未被開墾的大地，因?yàn)榇蟮氐臉?gòu)成，因?yàn)榇蟮厣系拇嬖谡?，因?yàn)橛〉诎踩撕秃谌烁∈康掳愕拇嬖?，因?yàn)楦锩蟮厣辖鼇淼陌l(fā)現(xiàn)還在繼續(xù)，因?yàn)榇蟮厣线x擇的五光十色的種族混合，美洲大陸上的神話財(cái)富還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有枯竭?！?/p>

卡彭鐵爾在其文章《巴羅克與真奇妙》里再次使用魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一術(shù)語，文章是他1975年5月22日在加拉加斯文化中心發(fā)表的一次演講，后來收入他的La novela hispanoamericana en vísperas de un nuevo siglo（《新世紀(jì)曙光里的拉丁美洲小說》）。文中卡彭鐵爾就拉美文學(xué)風(fēng)格提出了更有見地的分析。其他知識(shí)分子如阿圖洛·烏斯拉·皮耶特利也使用魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一術(shù)語。在美國，安奇爾·弗羅里斯等批評(píng)家就這一術(shù)語發(fā)表了不同的意見。弗羅里斯指出，魔幻現(xiàn)實(shí)主義來自卡夫卡。一些人指出，這一寫作風(fēng)格來自博爾赫斯和魯爾福，但其他人不同意弗羅里斯的說法。批評(píng)家路易斯·里爾寫道：“與其他事物不同，魔幻現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)所采取的一種態(tài)度，可以通過大眾的或文化的形式表達(dá)出來，其風(fēng)格可以是復(fù)雜的或純樸的，其結(jié)構(gòu)可以是封閉的或開放的。魔幻現(xiàn)實(shí)主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)采取怎樣的態(tài)度？……作家面對(duì)現(xiàn)實(shí)，希望解開現(xiàn)實(shí)，從事物、生活、人的行為上發(fā)現(xiàn)神秘的東西?！?/p>