這里有必要提出一個在時間上比魔幻現(xiàn)實(shí)主義還早的成分：超現(xiàn)實(shí)主義。安德列·勃勒東1938年被法國政府派到墨西哥城，他來了之后，這里的原始狀態(tài)深深地吸引了他。他與俄羅斯政治活動家和流亡人士托洛茨基相遇，二人合作寫出Pour un art révolutionnaire indépendent（《為獨(dú)立革命的藝術(shù)》），他們的朋友圈子里還有畫家迪亞哥·利維拉及其妻子弗里達(dá)·卡洛。這里的存在方式使勃勒東大為驚嘆，尤其是那些節(jié)日，如死人節(jié)，在墨西哥人的宗教里，生者與死者共同存在。在此10幾年之前的1924年，他在一份宣言里將超現(xiàn)實(shí)主義定義為純粹的精神自發(fā)主義。他相信，以釋放潛意識為特點(diǎn)的自發(fā)主義在墨西哥文化里是存在的。勃勒東提出了le hazard objectif（客觀偶然性）這一概念，強(qiáng)調(diào)秩序與混亂并存。勃勒東的墨西哥之旅遇上的現(xiàn)實(shí)之所以如此誘人，正是因?yàn)榛靵y在這現(xiàn)實(shí)里扮演的角色。

在勃勒東發(fā)表宣言的時候，心理分析學(xué)說在歐洲的專業(yè)領(lǐng)域流行開來。弗洛伊德的理論強(qiáng)調(diào)從童年開始性就是定義人生的力量，強(qiáng)調(diào)夢是通向無意識的窗口，人的內(nèi)心斗爭通過無意識進(jìn)入意識的王國。最初他的這些理論被視為無稽之談。但一戰(zhàn)結(jié)束之后，他的理論在奧地利、英國、法國和德國的中產(chǎn)階級和中產(chǎn)階級的中上層流行開來。在藝術(shù)領(lǐng)域，超現(xiàn)實(shí)主義革命是這一意識的深化。如弗洛伊德所指出的理性將隱藏的、非理性的、性的信息壓抑在下面，意義本身就是對這些信息的表達(dá)。按照這一說法，勃勒東在其超現(xiàn)實(shí)主義宣言里探索了超自然的思想，并將這種思想與陌生的、意料之外的、夢幻般的及令人毛骨悚然的事物等同起來。他指出：“凡是超自然的都是美麗的，而且只有超自然的才是美麗的?！彼芟矚g斯威夫特和愛倫·坡等作家，在他看來，這些人的作品從藝術(shù)的角度表達(dá)了人類靈魂里獸性的力量。按照勃勒東的說法，這些作家放縱他們內(nèi)心里的孩子，揭示出人類生活中沖動的、未開化的一面。

雖然勃勒東的越洋之行走訪的僅僅是墨西哥（在其1940年出版的L’Anthologie de l’humour noir [《黑色幽默文集》]里，他直接或間接地提到這次旅行），但打個比方說，他的視線已經(jīng)將整個拉丁美洲囊括進(jìn)來。

加西亞·馬爾克斯的外國讀者馬上在他的魔幻現(xiàn)實(shí)主義里發(fā)現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義的成分。比如小說“La incredible y triste historia de la cándida Eréndira y de su abuela desalmada”（《純真的伊蘭迪拉與她狠毒的祖母那令人難以置信的、悲傷的故事》，一般簡稱為《純真的伊蘭迪拉》）描寫了一個女孩，她的祖母為了讓她還債強(qiáng)迫她向成百的男人賣身，這些故事被當(dāng)成寓言來讀，因?yàn)楣适旅鑼懥嗽诶∶乐抟廊淮嬖诘呐で摹⒃嫉男孕袨?。在《巨翅老人》和“El ahogado más hermoso del mundo”（《世上淹死的最英俊的男人》）里，作者提出了相同的道德評判，這兩個故事也收在《純真的伊蘭迪拉》選集里。（前一個故事的英文版最先發(fā)表在《新美國人評論》上，哈潑和羅出版、泰德·索洛塔洛夫編輯；后一個故事發(fā)表在《花花公子》上。）在這兩個故事里，一個故事或是另一個故事的反駁或是深化（與加西亞·馬爾克斯的其他故事不同，上述兩個故事的副題是：《兒童故事》），其中探討的是成年和男性身體。在第一個故事里，當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)一個上了年紀(jì)的天使從空中猛然墜落；在第二個故事里，一個巨怪被海水沖了上來，其實(shí)作者探討的是相同的話題。

這兩個故事被理解為作者對當(dāng)?shù)刈诮痰姆词?，那里的基督教從土著文化里吸收了種種因素，創(chuàng)造出一神論和偶像崇拜共存的混合物。加西亞·馬爾克斯喜歡在他的人物里安排一個牧師，用他來充當(dāng)教會的正式發(fā)言人，但鎮(zhèn)上的居民將其視為信不過的人——或是專注自己的利益或是充當(dāng)外國勢力的買辦，他們的影響僅僅是象征性的。上述故事也是對政治腐敗的批判，那一地區(qū)內(nèi)戰(zhàn)不斷，無法變成充分民主的國度。