十月初七日，力懲余簡慢之咎

早，讀《晉卦》，頗融愜。罔孚，裕，無咎。裕，難矣?！吨杏埂访魃普\身一節(jié)，其所謂裕者乎？飯后進城看房子，晤竹如，同謁唐先生，久坐。出城拜六七家。力懲簡慢之咎，已入于巧令矣。酉未歸，作字一百。燈后，又作一百。走岱云處，商應酬事三端，言太多。歸，作詩十六句，未成。精神要常令有余，予事則氣充而心不散漫。本日說話太多，吃煙太多，故致困乏，都檢點過不出來，自治之疏甚矣！記本日事。自初四日倭仁的批示而后，曾國藩繼續(xù)每天在日記中貶斥自己，進行殘酷的自我批評。初五日他批評自己昏濁，并聲稱：高誦養(yǎng)氣章似有所體會。初六日他終于入局了，越自我批評，就越覺得自己一無是處，通過否定之否定，最終徹底地否定了自己。到了初七日這一天，他批評自己說話太多，抽煙太多——還記得嗎？去年他成功地發(fā)布過戒煙宣言，現(xiàn)在他又開始跟自己過不去了。

到了初八日，曾國藩打譜要戒掉自己的喜譽惡毀之心。并大聲疾呼：

凡喜譽惡毀之心，即鄙夫患得患失之心心也。于此關(guān)打不破，則一切學問才智，適足以欺世盜名為已矣。謹記于此。

此時的曾國藩，終于成功地把自己繞進了套子里，把自己封進了局子里。不是說他不應該戒除喜譽惡毀之心，也不是他的理論分析不對?？蓡栴}是，喜譽毀惡，正是人性的本身，是生命體還處于卵細胞時的應激反應，是人類形成自我意識的一個過程。

比如說一個最純真的嬰兒，他沒有自我意識，當然也沒有是非善惡的觀念，但是他具有喜譽惡毀之本能。你照嬰兒臉上踹一腳，嬰兒就會哇哇大哭——不信你可以拿自己的孩子試驗一下，不靈孩子算我的——你溫柔地愛撫嬰兒，嬰兒就會露出天使般的燦爛笑容。感受到痛苦就哭泣，感受到幸福就歡笑，就是嬰兒最基本的生物性的自我保護本能，也是人類的喜譽惡毀之緣由。

可是曾國藩現(xiàn)在被倭仁引誘逼迫，竟然要戒除自己的人性本能，這就好比水戒除流動，火戒除燃燒，地球戒除萬有引力，太陽戒除明麗的光線。分明是對自我存在的徹底性否定，這種違背自然規(guī)律的事情，是正常人干的嗎？

當然，于倭仁本意，并非是戒除曾國藩的人性，把他弄成一個怪物。他只是寄望于曾國藩能夠無限地接近于理的本身。但倭仁不懂教育啊，干這種事無異于玩火，是在徹底地摧毀曾國藩的人格，最終暴露出來的，是更可怕的原始本能。

在自我否定的第九天，曾國藩終于崩潰了。