怎么會(huì)有這么嚴(yán)重呢？

問題比這更嚴(yán)重。中國的“文革”時(shí)期，大批的知識(shí)分子被強(qiáng)迫著天天寫檢查，反省自己的錯(cuò)誤，結(jié)果反省來反省去，許多知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)自己身上，真的存在著太多太多的缺陷。可是這些缺陷是人性帶來的，是人性的一部分，要消滅缺陷，就只能消滅他這個(gè)人，于是大量的知識(shí)分子紛紛消滅自己，自殺或是神經(jīng)了。

理學(xué)這東西，是很要命的，你聽起來頭頭是道，可實(shí)際上卻忽略了問題的另一個(gè)方面。理學(xué)是希望通過研幾式自我反省，盡最大可能地滅除人性中的缺陷與不足，讓人呈現(xiàn)出一個(gè)全新的精神狀態(tài)。正所謂《大學(xué)》開篇所云：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善——這里說到的在親民，就是要讓自己成為另一個(gè)人，煥發(fā)出人性的光輝。

但是理學(xué)的研究者及倡導(dǎo)者，卻忽略了這樣一個(gè)問題：譬如水是生命之源，但偏偏有許多人溺死在水中。譬如火是人類文明的開端，但偏偏有許多人燒死在火中。溺死人的水，就是水的缺陷與不足了，可是你能讓水消除這個(gè)缺陷嗎？燒死人的火，就是火的缺陷與不足，可你能讓火去除這個(gè)缺陷嗎？

人性也是這樣，善也是它，惡也是它，善與惡是同一枚硬幣的兩面，你不可能將硬幣砍去一面，只留下另一面?？酌现溃ベt之說，都是建立在對(duì)至真至善的孜孜以求上。你弄清楚了什么叫仁，你就成了孔子，你弄清楚了什么叫義，你就成了孟子。你弄清楚了什么叫美德，你就是蘇格拉底。你弄清楚了什么叫良知，那么你就是王陽明。如果你現(xiàn)在還是你自己，而不是孔子孟子，不是蘇格拉底更不是王陽明，那么，你鐵定還沒有弄明白上述問題。如果你硬說自己懂，那么你無非是在欺騙自己，以維持自己那脆弱的人格保持正常。

我們的人格就是這樣脆弱不堪，這樣的不完美，充滿了這樣那樣形形色色的缺陷。但在這個(gè)人格之下的，是潛意識(shí)的原始荒原，是潛伏于人性深處的，千萬年以來所積淤的獸性。一旦人格崩潰，帶來的絕不是出現(xiàn)親民新人一類理想效果，而是人類原始獸性的大爆發(fā)。

以曾國藩的圣賢修為，即使是他的人格動(dòng)搖，也不會(huì)走到獸性大發(fā)的極端狀態(tài)去。但是倭仁卻揪住他人性的缺陷之處下死手，最終成功地將曾國藩從圣賢的修為打落到販夫走卒的凡塵，可見人性真是觸碰不得。

更何況，曾國藩只是逢場(chǎng)作戲，卻就把自己弄到了這種地步。所以現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的是激勵(lì)性教育，而非是毀滅性的否定教育。一句話，不要挑戰(zhàn)人性，那會(huì)讓你付出極慘極慘的代價(jià)。