李存義跟尚云祥是師徒，但兩人太不一樣了，李是豪杰型的人，尚是隱士型的人，舍了其余，守一技而終老。

李存義教出過(guò)一個(gè)跟自己像的，容貌儀表、組織能力、交誼能力樣樣都好，叫郝恩光，把李存義創(chuàng)的中華武士會(huì)在日本開(kāi)了分會(huì)，立威數(shù)年。

可惜早死。有一種說(shuō)法，當(dāng)時(shí)軍閥初起，李存義想讓他成為平定一方、與群雄競(jìng)爭(zhēng)的人物，將他從日本召回，托關(guān)系讓他當(dāng)上軍官，不料天嫉英才，隕于戰(zhàn)事。

他死后，李存義心灰意冷，不再主持天津的中華武士會(huì)，告老還鄉(xiāng)。

此說(shuō)法，有一定可信度，因?yàn)樾我忾T(mén)人一直參與反清起義，清初時(shí)形意拳被定為禁拳，練了要受抓捕。李存義年輕時(shí)在形意門(mén)得授兵法，晚年對(duì)徒弟們說(shuō)：“你們見(jiàn)過(guò)我的拳，沒(méi)見(jiàn)過(guò)我的大本事，我最的大本事是排兵布陣?！?/p>

限于機(jī)緣，他成就在拳術(shù)上，而他自我定位是軍事將領(lǐng)，期許郝恩光，在情理中。

另一種說(shuō)法，郝恩光死于軍中，不是意外，是設(shè)計(jì)。他在日本辦中華武士會(huì)分會(huì)，教授華僑，日本武人來(lái)比武，比過(guò)幾場(chǎng)后，便罕有挑戰(zhàn)者了，贏(yíng)得漂亮是一方面，日本人對(duì)形意拳好奇是另一方面。

日本武人再來(lái)都是求學(xué)藝，背后有財(cái)閥和特務(wù)支持，托了幾位在日的華人政客、商家出面說(shuō)項(xiàng)。

李存義估摸郝恩光功夫夠了，派去在日本辦分會(huì)，本意是給中國(guó)人立威，辦多久打多久的打算，等于長(zhǎng)期擂臺(tái)。沒(méi)想到日本人不比武，還搞出許多人情。

迫于人情，郝恩光應(yīng)許教了，送來(lái)的是幾位日本名師的尖子徒弟。郝恩光一看這局面，人才啊，形意門(mén)的好東西不都給掏走了？

那時(shí)的人心里民族設(shè)防重，郝恩光不好好教，被問(wèn)煩了，就動(dòng)手打，說(shuō)：“這事說(shuō)不明白，只能打明白?！贝_實(shí)能打明白，但打法得是做實(shí)驗(yàn)般，給徒弟個(gè)體會(huì)的路徑。

他們是白挨打。

除了手重，打得人沒(méi)話(huà)，為了不教，還會(huì)挑他們武功底子的毛病，以基礎(chǔ)差而推諉。這幾個(gè)人回去跟本家?guī)煾竻R報(bào)，老人們知道怎么回事，覺(jué)得誠(chéng)意上、武技上都被侮辱，不讓徒弟再去了。

郝恩光樂(lè)得清靜，不知結(jié)下了很深的怨。他在日本是名人，在日本沒(méi)事，回國(guó)入了東北軍界，東北日本人勢(shì)力廣，不知是授徒事件中的哪個(gè)人怨氣重，在東北關(guān)系深，報(bào)復(fù)了他。

郝恩光讓形意拳在日本亮了相，麻煩不斷，尚云祥晚年，還有日本軍官找上門(mén)，送禮求傳藝。當(dāng)隱士的好處，就是人情負(fù)擔(dān)少，不用辦似是而非的事，尚云祥答復(fù)簡(jiǎn)單，就是“不教”二字，不留余話(huà)。

自己干脆，他人便斷了念想。

尚云祥大隱隱于市，見(jiàn)了權(quán)貴就躲，有形意門(mén)人在北京辦武術(shù)社團(tuán)，為表示支持，掛個(gè)名，基本不去，在北京獨(dú)撐門(mén)戶(hù)四十載，就是在家里，就是“形意”二字。

他的家原屬尼姑庵，尼姑庵分割出一半作了民居，另一半依舊住尼姑。韓伯言向尚云祥學(xué)藝期間，是個(gè)大師兄。

這稱(chēng)號(hào)不是按開(kāi)山首徒往下依次排的，老輩人教拳為生，來(lái)的徒弟一撥走一撥來(lái)，上一撥有人留下來(lái)帶下一撥，便是大師兄。或者現(xiàn)在身邊的一撥徒弟里，誰(shuí)有號(hào)召力，能組織事，便是大師兄，韓伯言屬于這類(lèi)。他是大學(xué)生，拉同學(xué)給尚云祥做徒弟，本是個(gè)學(xué)生頭。