如果果真如此，那師任堂又為何會(huì)為自己起堂號(hào)呢？她起堂號(hào)的理由，會(huì)不會(huì)是對(duì)“我是誰(shuí)”這樣一個(gè)存在論提出的質(zhì)問(wèn)？而且，在這樣一個(gè)幼小的心靈深處，定然有著一個(gè)與眾不同的抱負(fù)。又或許，她已經(jīng)預(yù)料到，自己一旦結(jié)婚，定會(huì)被人們稱作“江陵家的”或者“北平家的”。

自幼開(kāi)始學(xué)習(xí)漢字，讀著“四書(shū)五經(jīng)”和《史記》等書(shū)籍長(zhǎng)大的聰明絕頂?shù)纳倥?，在給自己起堂號(hào)時(shí)，究竟在想些什么呢？也許她在想，如果托生為男兒，定要考科舉，走上仕途，并且把自己的學(xué)問(wèn)和才能展現(xiàn)給社會(huì)以施展自己的抱負(fù)。

在朝鮮時(shí)代的女性知識(shí)分子中，也有一些通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)這種想法的人。聲名遠(yuǎn)播到中國(guó)的許蘭雪軒曾嘆息，自己的“三痛”之一就是托生為了女子。還有，被朝鮮后期的大學(xué)者金正喜（1786—1856）稱為“書(shū)生”的金錦園，在她的文集《湖東西絡(luò)記》中也曾嘆息道：“沒(méi)能托生為男子而托生為女子，真真是個(gè)不幸?！?/p>

仔細(xì)分析一下師任堂給自己起的堂號(hào)，我們就不難推測(cè)出，她把自己的人生目標(biāo)定位在了哪里。栗谷在編寫(xiě)外祖父申命和的行狀時(shí)，曾提到過(guò)“師任”一詞?！皫煛笔悄７?、學(xué)習(xí)之意，“任”代表古代中國(guó)周文王的母親太任，而“師任”則是將周文王的母親敬為老師的意思?！皫煛弊值囊馑?，本就是以德來(lái)教誨眾人。

周文王的母親太任，在中國(guó)和朝鮮，一直以來(lái)都被推崇為具備了博識(shí)、賢明、嚴(yán)格、正義、仁慈等諸多高尚品德的人物。

到了這里，很多人都會(huì)將師任堂的人生目標(biāo)解釋為“以文王的母親為榜樣”，成為一名出色的好母親。

因此，很多人會(huì)認(rèn)為太任只是一位養(yǎng)育了圣君文王的母親而已。但是，太任在成為賢明的母親之前，首先是一位具備了君子風(fēng)范的人。因此，師任堂所向往的，與其說(shuō)是“成為出色的好母親”，倒不如說(shuō)是“具備君子風(fēng)范”更為恰當(dāng)。

而事實(shí)上，朝鮮后期歌辭文學(xué)的大家、松江鄭澈的玄孫鄭浩（1648—1736），也曾將師任堂評(píng)價(jià)為“女中君子”。

古時(shí)的圣賢在評(píng)價(jià)人物時(shí)，常將品德高尚、才能出眾的人稱為君子。但，這僅限于形容男子，對(duì)女子卻并不適用。人們認(rèn)為，身為女子，雖然可以被稱為品德高尚，但卻無(wú)法被稱為才能出眾，而我不這么認(rèn)為。如果身為女子，不僅品德高尚，而且還擁有了過(guò)人的才能，又怎能因其女兒之身，便不將其稱為君子呢？稱師任堂為女中君子，便是名副其實(shí)，實(shí)至名歸。