一

清人鐘秀論陶首標(biāo)“灑落”，“灑落”二字的確道出了陶淵明生命境界的主要特征。南宋陳模早已稱道過陶淵明的“胸次灑落”，稍晚于鐘秀的毛慶蕃也對陶淵明的“素懷灑落，逸氣流行”贊嘆不已。大概是晉人開始用“灑落”一詞來描繪樹葉的搖落飄零之狀，如潘岳《秋興賦》：“庭樹摵以灑落兮，勁風(fēng)戾而吹帷?！鄙院笥直挥脕硇稳莩晃锿獾那閼眩绻蟆肚f子注序》稱道莊子說：“故其長波之所蕩，高風(fēng)之所扇，暢乎物宜，適乎民愿。弘其鄙，解其懸，灑落之功未加，而矜夸所以散?！惫蟠颂幍臑⒙涫亲鰟?dòng)詞用，意思是“使之……灑落”。人們又用它來形容人自然脫俗和瀟灑飄逸的儀表風(fēng)度，如南朝梁釋慧皎《高僧傳·竺法雅》稱雅“風(fēng)采灑落”，《南史·蕭子顯傳》說“子顯風(fēng)神灑落，雍容閑雅”。就現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，以“灑落”來形容人內(nèi)在的心靈或精神狀態(tài)最有名的例子當(dāng)是黃庭堅(jiān)《濂溪詩序》中的一段話：“舂陵周茂叔（即周敦頤，又稱濂溪先生——引者注）人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月。”以“光風(fēng)霽月”狀“胸中灑落”，可見，“灑落”在這兒主要是指一種澄明、淡泊和曠遠(yuǎn)的心境。后來，“胸中灑落”成了宋明理學(xué)經(jīng)常討論的話題。在宋明理學(xué)中，“灑落”與“敬畏”是彼此相對的兩種人生境界，“敬畏”則戒慎提撕，“灑落”則曠達(dá)自得。王陽明對二者曾作過清晰的界定：“夫君子之所謂敬畏者，非有所恐懼憂患之謂也，乃戒慎不睹，恐懼不聞之謂耳；君子之所謂灑落者，非放蕩曠逸，縱情肆意之謂也，乃其心體不累于欲，無入而不自得之謂耳?！薄盀⒙洹币辉~因而也染上了道學(xué)色彩。從宋至清的治陶者和詩論家如陳模、鐘秀等人贊美陶淵明胸次灑落，顯然直接或間接地受到黃庭堅(jiān)評(píng)濂溪一語的影響，但他們各自“心目中所摹擬”之“灑落”又顯然不盡同于黃庭堅(jiān)所“摹擬”的“光風(fēng)霽月”，如毛慶蕃的“素懷灑落，逸氣流行”除了指陶淵明心境的澄明、淡泊、曠遠(yuǎn)以外，它更側(cè)重于生命的超然這一層面，所謂“逸氣”就是指陶淵明擺落了世俗羈紲后那種超脫的人生韻味。陶淵明的灑落無疑有別于道學(xué)先生周敦頤?！讹嬀啤分寰褪撬麨⒙湫卮蔚纳鷦?dòng)展現(xiàn)：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧；問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。