這首詩展露的是儒者的胸次還是道家的襟懷？一般而論，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)懷和道德義務(wù)，要求個(gè)體通過人格的自我完善，擔(dān)當(dāng)起巨大的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，讓自己走完從“修身齊家”到“治國平天下”這一被規(guī)定好了的人生歷程。道家則主張放棄一切社會(huì)責(zé)任而“任其性命之情”，鄙薄那些“弊弊焉以天下為事”和“傷性”“以身殉天下”的“圣人”，其終極取向是解脫社會(huì)的束縛與禮法的拘忌，以超脫社會(huì)、超越自我來實(shí)現(xiàn)精神的自由和心靈的解放?！盀⒙洹钡男亟罂磥碛袆e于儒家悲天憫人的入世情懷而近于道家狂放自適的逍遙態(tài)度。但是，問題又并非如此簡(jiǎn)單，因?yàn)槿鍖W(xué)也包含了不同的精神向度，孔子在提倡“克己復(fù)禮”、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的敬畏戒慎之外，同時(shí)又非常激賞“吾與點(diǎn)也”的自在超然，為宋明理學(xué)家所樂道的“胸中灑落”已經(jīng)蘊(yùn)含在先儒的精神資源中，所以后世不少論者認(rèn)為陶淵明的“灑落”深契“曾點(diǎn)之意”，他深心體貼的仍是儒者的襟懷。陶淵明的《時(shí)運(yùn)》一詩也許是這一論點(diǎn)的極好佐證：

邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝，襲我春服，薄言東郊。山滌余靄，宇曖微霄，有風(fēng)自南，翼彼新苗。

洋洋平津，乃漱乃濯，邈邈遐景，載欣載矚。人亦有言，稱心易足；揮茲一觴，陶然自樂。

延目中流，悠想清沂，童冠齊業(yè)，閑詠以歸。我愛其靜，寤寐交揮；但恨殊世，邈不可追。

斯晨斯夕，言息其廬。花藥分列，林竹翳如。清琴橫床，濁酒半壺，黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。

詩前小序說：“時(shí)運(yùn)，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶影獨(dú)游，欣慨交心?！边@首詩抒寫暮春獨(dú)游之樂。在一個(gè)“景物斯和”的良朝，詩人穿上剛縫制成的嶄新春服去東郊游覽，只見微風(fēng)吹散了山間的薄霧，天空點(diǎn)綴著淡淡的白云，和風(fēng)輕輕拂動(dòng)田野嫩苗，郊外的風(fēng)物那樣清新靜美，詩人的心情那樣恬適和悅?！坝酗L(fēng)自南，翼彼新苗”二句“寫出性情”，在粼粼湖水中“乃漱乃濯”，遠(yuǎn)方美景惹他“載欣載矚”。序言說這次春游“欣慨交心”，“前二章為欣，后二章為慨，此大始末也?！~邁時(shí)運(yùn)’，逝景難留，未欣而慨已先交；‘但恨殊世’，本之‘我愛其靜’，抱慨而欣愈中交，此一回環(huán)也。載欣則一觴自得，人不知樂而我獨(dú)樂，抱慨則半壺長(zhǎng)存，人不知慨而我獨(dú)慨，此又一回環(huán)也”。這兒沒有政壇的血腥傾軋，沒有人際的爾虞我詐，他再也不必為功名利祿而勞碌奔波，再也不為侍奉上司而折腰作揖，此情此景使他打心眼里“稱心易足”，悠閑地“揮茲一觴”更是其樂融融。這使他想起當(dāng)年孔子“吾與點(diǎn)也”的情景，自己眼下所享受的這種人生怡樂不正是曾點(diǎn)當(dāng)年所企望且為孔子所贊許的人生境界嗎？清邱嘉穗在《東山草堂陶詩箋》卷一中稱許此詩“能會(huì)曾點(diǎn)襟懷而發(fā)為堯、舜氣象”。詩中“春服既成”、“童冠齊業(yè)，閑詠以歸”隱括《論語·先進(jìn)》中孔子與弟子之間的一則對(duì)話：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺啵瑺柡稳?？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?/p>