子路、冉有、公西華三人所言，或者勇于事功，或者嫻于禮樂，分別秉承了夫子濟(jì)世與修身之志。想不到孔子雖然沒有貶斥和否定前面三位弟子的人生理想，卻把由衷的贊嘆和嘉許給予了那位只想在沂水中洗洗澡、在舞雩臺上吹吹風(fēng)的曾點(diǎn)。從拯世濟(jì)民的層面來講，孔子當(dāng)然注重事功與道德，從個人的人生境界來說，他又更看重“曾點(diǎn)之志”，并把這種精神的超然怡樂作為人生的極致和存在的本體。這一則對話中孔子四個弟子所談的人生理想，在精神層次上一個比一個高，道德的境界高于事功的境界，存在的境界又高于道德的境界。在這一點(diǎn)上中外智者所見略同，費(fèi)希特把人的精神分為“五個高低不同的境界。他認(rèn)為一個人，即使具有較高的境界，站到了道德立場上，不論他有多么高的德性，也總盼望自己的行動能取得實際成果。可是外在成果永遠(yuǎn)是沒有把握的，對于成敗，人總不能完全無動于衷。只有摒棄對外在成果的指望，內(nèi)向于自己本身，以求心安理得，自己才與本源同一，這才是站到了宗教的立場，這時，成敗利鈍在所不計，才能享受陶然自得的‘至樂生活’（seligesleben）”。費(fèi)希特這段話能加深我們對曾點(diǎn)之意和陶淵明詩中“陶然自樂”的理解。不同的是，費(fèi)希特對事功和道德的超越最終導(dǎo)向了向上帝的皈依，而曾點(diǎn)與陶淵明雖超越倫理但并不走進(jìn)宗教，而是將個體生命融入生生不息的宇宙大化之中——與天地同流，與萬物一體。朱熹將曾點(diǎn)之意闡釋得最為深透貼切：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠缺。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息而深許之?！痹c(diǎn)既不像子路那樣汲汲于功名，又不像公西華那般拘于禮節(jié)，脫略了一切俗緣、功利、計較、顧慮、欲求，無所利念其人生自然便超曠，無所欠缺其生命自然就灑落，這是費(fèi)希特所謂摒棄功名欲望以后的“至樂”，也是朱熹“人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠缺”的自得之境，同時，這也正是陶詩中的“稱心自足”和“陶然自樂”。個體“人欲盡處”就會顯得充盈自足，就能與天地上下同流，并因其與天地合其德而生機(jī)盎然、自逸自樂。

陶淵明神往并已達(dá)到的就是這種人生態(tài)度和精神境界，跨過歷史的通道與曾點(diǎn)深心相契，甚至達(dá)到了與其“寤寐交揮”的程度，并為“但恨殊世，邈不可追”而惋惜抱恨。清朝張潮等人在《曹陶謝三家詩·陶集》卷一中說：“浴沂之志，尼父已與曾點(diǎn)。千載而后，復(fù)有知己，靖節(jié)若在圣門，與曾點(diǎn)真一流人物?！睆摹稌r運(yùn)》序文“游暮春也。春服既成，景物斯和”與《論語》中“莫春者，春服既成”來看，不只說明陶淵明與曾點(diǎn)所使用的語言相同，主要表明陶淵明已將曾點(diǎn)所描述的人生理想變?yōu)樽约含F(xiàn)實的人生體驗，他真可謂曾點(diǎn)“千載而后”的“知己”。他像曾點(diǎn)一樣“初無舍己為人之意”，完全放棄了事功的奔競，如果天天想著立德立功立名，“將此事橫在肚里，一如子路、冉子相似”，便不可能成為曾點(diǎn)的“殊世”同調(diào)，他一如曾點(diǎn)“只管對春風(fēng)吟詠，肚里渾沒些能解，豈不快活”?！八钩克瓜?，言息其廬?；ㄋ幏至?，林竹翳如。清琴橫林，濁酒半壺”，寫的是詩人將“事事放下”后的輕松，是他胸中不著一事的自在。