有一件事，羅什做得不夠漂亮。

有不少外國(guó)僧人，聽說(shuō)羅什在長(zhǎng)安受到高規(guī)格待遇，也都紛紛來(lái)投羅什，參加譯經(jīng)。其中有個(gè)叫佛馱跋陀羅（意譯為“覺賢”、“佛賢”）的，天竺人，據(jù)說(shuō)是甘露飯王的后裔。在罽賓遇見一個(gè)叫智嚴(yán)的中國(guó)僧人，受智嚴(yán)邀請(qǐng)來(lái)到中國(guó)。佛馱跋陀羅精學(xué)小乘，就是禪法也是很有傳承的，羅什為龍樹系的空宗，覺賢為世親系的有宗，和羅什不一路。龍樹、世親都是釋迦牟尼滅寂后的大理論家。龍樹的理論是講空的，也叫中觀宗。主張世間一切事物皆空。羅什翻譯了龍樹很多著作，包括龍樹的傳記。比龍樹晚一些的無(wú)著、世親是講有的。萬(wàn)事皆空，佛性不空。羅什的禪法比較起來(lái)有些雜，不似覺賢精純。

開始兩個(gè)人很投機(jī)，后就有了不和。秦太子姚泓不知出于什么想法，請(qǐng)覺賢說(shuō)法于東宮。羅什與覺賢有番關(guān)于空義的爭(zhēng)論。

兩個(gè)人都是王室出身，羅什“為人神情朗徹，傲岸出群”。覺賢則性格剛直，直言不諱。加上羅什破戒，大概語(yǔ)言有些不對(duì)付。據(jù)說(shuō)覺賢還顯了些神通。有幾百人信了覺賢，包括慧觀。羅什的弟子就不愿意了。為此雙方鬧了別扭，說(shuō)覺賢是有意惑眾。姚興是信羅什的，結(jié)果就擯棄了覺賢。覺賢后來(lái)上了廬山，和慧遠(yuǎn)說(shuō)了自己的禪法，慧遠(yuǎn)深以為是，又給姚興、羅什來(lái)信，要求取消了對(duì)覺賢的處分。

覺賢后來(lái)譯出《華嚴(yán)經(jīng)》六十卷，對(duì)后世影響很大。有研究說(shuō)他開了大乘瑜伽學(xué)說(shuō)東流的先河。

羅什也有寂寞的時(shí)候，而且后期很嚴(yán)重（據(jù)說(shuō)有段時(shí)間想回龜茲去，不知為何沒有回去）。一來(lái)他對(duì)中國(guó)佛教相信有神感到不可理解（代表者為慧遠(yuǎn)），釋迦牟尼怎么可能是神，他不知道中國(guó)式佛教就這樣。佛教要在中國(guó)扎根，必得改造成中國(guó)佛教。