漢學(xué)重訓(xùn)詁，宋學(xué)重義理，此本難分優(yōu)劣。漢經(jīng)秦“焚書(shū)”之后，書(shū)籍散亂亟待整理；及宋朝書(shū)籍大半整理就緒，而改重義理，亦自然之趨勢(shì)也。今講《詩(shī)經(jīng)》，在文字上要打破文字障，故重義理而兼及訓(xùn)詁，雖仍漢宋之學(xué)而皆有不同。

“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！弊x此段文章，“可以”兩字不可草草看過(guò)。

興：感發(fā)志氣。起、立，見(jiàn)外物而有觸。

生機(jī)暢旺之人最好。何以生機(jī)暢旺就是詩(shī)？“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》），讀之如旱苗遇雨，真可以興也。

觀：考察得失。（得失不能要，算盤(pán)不可太清，這非詩(shī)。）

不論飛、潛、動(dòng)、植，世界上一切事皆要觀，不觀便不能寫(xiě)詩(shī)?！啊对?shī)》云：‘鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵?！云渖舷虏煲?。”（《中庸》十二章）察猶觀也，觀猶察也。鳶代表在上一切，魚(yú)代表在下一切，言此而不止于此，因小而大，由淺入深，皆是象征，此二句是極大的象征?！芭e一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)·述而》），舉其一必得知其二。詩(shī)中描寫(xiě)多舉其一以括之。

群：朱注，“群，和而不流”。今所謂調(diào)和、和諧，即“無(wú)入而不自得”（《中庸》十四章）。

人當(dāng)高興之時(shí)，對(duì)于向所不喜之人、之物皆能和諧?！傍B(niǎo)獸不可與同群”（《論語(yǔ)·微子》），人與鳥(niǎo)獸心理、興趣不同，是抵觸，是不調(diào)和，如何能同群？以此言之，屈子“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”（《楚辭·漁夫》），人、事、物皆看不中，生活只是苦惱，反是自殺為愈也。賈誼雖未自殺，但其夭折亦等于慢性的自殺。

“詩(shī)可以群”，何也？詩(shī)要誠(chéng)，一部《中庸》所講的就是一個(gè)“誠(chéng)”，凡忠、恕、仁、義，皆發(fā)自誠(chéng)。所謂“和而不流”，“流”，是無(wú)思想、無(wú)見(jiàn)解，順流而下。

怨：朱注，“怨，怨而不怒”。其實(shí)也不然，《詩(shī)》中亦有怒：

人而無(wú)儀，不死何為。

（《相鼠》）

望文生義，添字注經(jīng)，最為危險(xiǎn)。最好以經(jīng)講經(jīng)，以《論語(yǔ)》注《論語(yǔ)》。

此二句，恨極之言，何嘗不怒？

唯“不遷怒”（《論語(yǔ)·雍也》）也。

夫子承認(rèn)怒，唯不許“遷怒”；許人怒，但要得其直。此世法與出世法之不同也。

基督：“人家打你的左臉，把右臉也給他?！保ā妒ソ?jīng)》）

釋迦：“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相?！薄肮?jié)節(jié)肢解，不生嗔恨。”（《金剛經(jīng)》）

子曰：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）

基督“要愛(ài)你的仇人”，釋迦“一視同仁”，都是出世法，孔子是最高的世法。西諺曰：“以牙還牙，以眼還眼。”孔子不曰“以怨報(bào)怨”，報(bào)有報(bào)答、報(bào)復(fù)之意?！耙灾眻?bào)怨”是要得其平；“以牙還牙”，不是直。在基督、釋迦不承認(rèn)“怨”；夫子卻不曾抹殺，承認(rèn)“怒”與“哀”，怒與哀而怨生矣，而“怨”都是直。

“怒”、“怨”，在乎誠(chéng)、在乎忠、在乎恕、在乎仁、在乎義，當(dāng)然可以怒，可以怨。

《論語(yǔ)》之用字最好，“可以興，可以觀，可以群，可以怨”，沉重、深厚、慈愛(ài)。讀此段文章，“可以”二字不可草草放過(guò)。

夫子之文，字面音調(diào)上同其美，而不專(zhuān)重此。