“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，此是小我，但要擴而充之——“邇之事父，遠之事君?！保ㄡ屽炔辉S人有我相。）“事父”、“事君”，代表一切向外之事，如交友、處世，喂貓、飼狗，皆在其中。事父、事君無不適得其宜。我本乎誠，本乎忠、恕、仁、義，則為人、處世皆無不可。（切不可死于句下。）

“多識于鳥獸草木之名?！敝熳幼ⅲ骸捌渚w余，又足以資多識?！保ā墩撜Z集注》）夫子所講是身心性命之學，是道，是哲學思想（philosophy）?！岸嘧R于鳥獸草木之名”，何謂也？要者，“識”、“名”兩個字，識其名則感覺親切，能識其名則對于天地萬物特別有忠、恕、仁、義之感，如此才有慈悲、有愛，才可以成為詩人。

民，吾胞也；物，吾與也。（張載《西銘》）

天地萬物與我并生，類也。（《列子·說符》）

仁者，愛人。（《論語·顏淵》）

孔子舉出“仁”，大無不包，細無不舉，乃為人之道也。民，我胞也；物，我與也。擴而充之，至于四海。仁，止于人而已，何必愛物？否！否！佛家戒殺生不得食肉，恐“斷大慈悲種子”。必需時時“長養(yǎng)”此“仁”，不得加以任何摧殘，勿以細小而忽之。凡在己為“患得”，在他為“不恕”者，皆成大害，切莫長養(yǎng)惡習，習與性成，摧殘善根。

孔子門下賢人七十有二，獨許顏淵“三月不違仁”（《論語·雍也》）。（佛：慈悲；耶：愛；儒：仁。）此是何等功夫？夫子“造次必于是，顛沛必于是”（《論語·衛(wèi)靈公》），念茲在茲。

為什么學道的人看不起治學的人，治學的人看不起作詩的人？蓋詩人見雞說雞，見狗說狗，不似學道、治學之專注一心；但治學時時可以放下，又不若學道者。

道——圓，是全體，大無不包，細無不舉；

學——線，有系統(tǒng)，由淺入深，由低及高；

詩——點，散亂、零碎。

作詩，人或譏為玩物喪志，其實最高。前念既滅，后念往生；后念既生，前念已滅。吾人要念念相續(xù)，言語行動，行住坐臥，要不分前念、后念，而念念相續(xù)，方能與詩有分。這與學道、治學仍是一樣，也猶同“三月不違仁”。“多識于鳥獸草木之名”之意也在此，為的是念念相續(xù)，為的是長養(yǎng)慈悲種子。

“少年不足言，識道年已長?！保ㄍ跄υ憽吨]璿上人》）年長則精力不足，壽命有限，去日苦多，任重道遠，頗頗不易。孔子曰：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！保ā墩撜Z·述而》）識道何易？

詩便是道。試看夫子說詩，“興”、“觀”、“群”、“怨”、“事父”、“事君”、“多識于鳥獸草木之名”，豈非說的是為人之道？夫子看詩看得非常重大：重，含意甚深；大，包括甚廣。

《論語·季氏》載：

（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：“學詩乎？”對曰：“未也?！薄安粚W詩，無以言?！滨幫硕鴮W詩。

夫子兩句話，讀來又嚴肅、又仁慈、又懇切?！安粚W詩，無以言”，“無以”是感。

學，人生吸收最重要在“眼”。俄國盲詩人愛羅先珂（Epomehk）四歲失目，他的詩代表北方的沉思玄想，讀了總覺得是瞎子說話。發(fā)揮方面最主要在“言”。言，無“義”不成，辭“氣”不同。常謂作詩要有韻，即有不盡之言。夫子說話也有韻。《世說新語》中之人物真有韻，頗有了不得的出色人物，王、謝家中詩人不少。

孔子論詩還有：

子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）

子謂伯魚曰：“汝為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”（《論語·陽貨》）

以上，孔門詩法總論之部。