在宗教上信與解并行，且信重于解，只要信雖不解亦能入道，若解而不信則不可。釋迦弟子阿難知識(shí)最多，而迦葉摩訶迦葉：佛陀十大弟子之一，最無(wú)執(zhí)著之念，有“頭陀第一”、“上行第一”之稱。

先之得道。世尊拈花，迦葉微笑。迦葉傳其法，迦葉死后方傳阿難。而儒家與宗教不同，只重解而不在信；且宗教是遠(yuǎn)離政治，而儒家中則有其政治哲學(xué)?！洞髮W(xué)》所謂“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”，宗教終止于此而已，是“在我”，是“內(nèi)”；儒家還有“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，是“為人”，是“外”。宗教家做到前三項(xiàng)便算功行圓滿；而儒家則是以前三項(xiàng)為根本，擴(kuò)而充之，恢而廣之，以求有益于政治，完全是世法，非出世法。

“齊家”是正心、誠(chéng)意、修身的“實(shí)驗(yàn)”，是治國(guó)、平天下的“試驗(yàn)”。

夫子要人從自我的修養(yǎng)恢而廣之，以見(jiàn)于政治。吾人向以為詩(shī)人不必是政治家，愛(ài)詩(shī)者不見(jiàn)得喜好政治，何以夫子說(shuō)通了“詩(shī)三百”，授之以政便達(dá)，何以見(jiàn)得？夫子說(shuō)誑語(yǔ)嗎？否。是“真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者”，豈能打誑語(yǔ)？魯迅先生譯鶴見(jiàn)祐輔《思想·山水·人物》（鶴見(jiàn)祐輔思想清楚，文筆亦生動(dòng)；魯迅先生譯書(shū)雖非生動(dòng)，也還可讀），書(shū)中說(shuō)第一次歐戰(zhàn)美國(guó)總統(tǒng)威爾遜（Wilson）是十足的書(shū)呆子。美國(guó)總統(tǒng)先必為紐約省長(zhǎng)，威爾遜為法學(xué)士，做波士頓大學(xué)校長(zhǎng)，一躍而為紐約省長(zhǎng)，再躍而為美國(guó)大總統(tǒng)。彼乃文人，又是詩(shī)人，又是書(shū)呆子，鶴見(jiàn)祐輔最贊仰之。一個(gè)純粹的政客太重實(shí)際，而文人成為政治家，彼有彼之理想，可以將政治改良提高，使國(guó)家成為更文明的國(guó)家，國(guó)民成為更有文化的國(guó)民。在近代，威爾遜實(shí)是美國(guó)總統(tǒng)史中最光明、最正大、最儒者氣象的一位。在大戰(zhàn)和約中，別人以為威爾遜的最大失敗蓋英、法二國(guó)的兩滑頭，只顧己方利益，不顧世界和平，是以威爾遜被騙了。然而，此正見(jiàn)其光榮也。威爾遜說(shuō)，美國(guó)有什么問(wèn)題，何必與他商量、與你商量，我只以美國(guó)人的身份平心想該怎樣辦就怎樣辦。驟聽(tīng)似乎太武斷、太主觀，但試察歷史政治舞臺(tái)上的人，誰(shuí)肯以國(guó)民的資格想想事當(dāng)如何辦？果然，也不至于橫征暴斂，不顧百姓死活了。

說(shuō)起威爾遜，真是詩(shī)人、是文人、是書(shū)呆子，可也是理想的政治家——此即是夫子所謂“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，亦奚以為”了。夫子曰：“吾道一以貫之?！痹俞屩唬骸爸宜《岩??！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）說(shuō)白便白，說(shuō)黑便黑，那簡(jiǎn)直是人格的破碎。然而“一以貫之”絕非容易也。只有老夫子說(shuō)得起這句話。什么（何）是一？怎么樣（何以）貫？“造次必于是，顛沛必于是。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）我就想我是一個(gè)美國(guó)人，應(yīng)當(dāng)怎么去施，怎么樣受。威爾遜說(shuō)得實(shí)在好。

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也。始可與言詩(shī)已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而。”子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”（《論語(yǔ)·子罕》）

以上三段，為夫子在《論語(yǔ)》中對(duì)于詩(shī)之某節(jié)某句之見(jiàn)解。