在宗教上信與解并行，且信重于解，只要信雖不解亦能入道，若解而不信則不可。釋迦弟子阿難知識最多，而迦葉摩訶迦葉：佛陀十大弟子之一，最無執(zhí)著之念，有“頭陀第一”、“上行第一”之稱。

先之得道。世尊拈花，迦葉微笑。迦葉傳其法，迦葉死后方傳阿難。而儒家與宗教不同，只重解而不在信；且宗教是遠離政治，而儒家中則有其政治哲學(xué)?！洞髮W(xué)》所謂“正心”、“誠意”、“修身”，宗教終止于此而已，是“在我”，是“內(nèi)”；儒家還有“齊家”、“治國”、“平天下”，是“為人”，是“外”。宗教家做到前三項便算功行圓滿；而儒家則是以前三項為根本，擴而充之，恢而廣之，以求有益于政治，完全是世法，非出世法。

“齊家”是正心、誠意、修身的“實驗”，是治國、平天下的“試驗”。

夫子要人從自我的修養(yǎng)恢而廣之，以見于政治。吾人向以為詩人不必是政治家，愛詩者不見得喜好政治，何以夫子說通了“詩三百”，授之以政便達，何以見得？夫子說誑語嗎？否。是“真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者”，豈能打誑語？魯迅先生譯鶴見祐輔《思想·山水·人物》（鶴見祐輔思想清楚，文筆亦生動；魯迅先生譯書雖非生動，也還可讀），書中說第一次歐戰(zhàn)美國總統(tǒng)威爾遜（Wilson）是十足的書呆子。美國總統(tǒng)先必為紐約省長，威爾遜為法學(xué)士，做波士頓大學(xué)校長，一躍而為紐約省長，再躍而為美國大總統(tǒng)。彼乃文人，又是詩人，又是書呆子，鶴見祐輔最贊仰之。一個純粹的政客太重實際，而文人成為政治家，彼有彼之理想，可以將政治改良提高，使國家成為更文明的國家，國民成為更有文化的國民。在近代，威爾遜實是美國總統(tǒng)史中最光明、最正大、最儒者氣象的一位。在大戰(zhàn)和約中，別人以為威爾遜的最大失敗蓋英、法二國的兩滑頭，只顧己方利益，不顧世界和平，是以威爾遜被騙了。然而，此正見其光榮也。威爾遜說，美國有什么問題，何必與他商量、與你商量，我只以美國人的身份平心想該怎樣辦就怎樣辦。驟聽似乎太武斷、太主觀，但試察歷史政治舞臺上的人，誰肯以國民的資格想想事當(dāng)如何辦？果然，也不至于橫征暴斂，不顧百姓死活了。

說起威爾遜，真是詩人、是文人、是書呆子，可也是理想的政治家——此即是夫子所謂“誦詩三百，授之以政，不達，亦奚以為”了。夫子曰：“吾道一以貫之?！痹俞屩唬骸爸宜《岩印！保ā墩撜Z·里仁》）說白便白，說黑便黑，那簡直是人格的破碎。然而“一以貫之”絕非容易也。只有老夫子說得起這句話。什么（何）是一？怎么樣（何以）貫？“造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）我就想我是一個美國人，應(yīng)當(dāng)怎么去施，怎么樣受。威爾遜說得實在好。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也始可與言詩已矣。告諸往而知來者?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也。始可與言詩已矣。”（《論語·八佾》）

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而?！弊釉唬骸拔粗家玻蚝芜h之有？”（《論語·子罕》）

以上三段，為夫子在《論語》中對于詩之某節(jié)某句之見解。