興是無(wú)意，說(shuō)不上好壞，不過(guò)是為湊韻，不使下面的話太突然。

《中庸》三十三章有言曰：

《詩(shī)》曰：“衣錦尚褧?！睈浩湮闹?。

褧（褧、通用）是一種輕紗，錦自內(nèi)可以透出。中國(guó)所以尚珠玉而不喜鉆石也，皆是“衣錦尚褧”。所謂謙恭、客氣、面子，皆由此之流弊?？蜌?，不好意思，豈非不是“思無(wú)邪”了嗎？不然，人生就是矛盾的，在矛盾中產(chǎn)生了謙恭、客氣、面子、不好意思，而有“衣錦尚褧，惡其文之著”的情形。興就好比錦外之褧。又莊子曰：

筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌。（《莊子·外物》）

正好是興：筌非魚(yú)，筌所以得魚(yú)，得魚(yú)而忘筌。

興，妙不可言也。

夫子說(shuō)“詩(shī)可以興”，以興詩(shī)外之物。今余講“興”亦說(shuō)“興者，起也”，此起詩(shī)之本身也。夫子說(shuō)的“興”是功用，今所說(shuō)“興”是作法。

興，獨(dú)以“三百篇”最多。后來(lái)之詩(shī)只有賦、比而無(wú)興，即《離騷》、“十九首”皆幾于無(wú)興矣。

詩(shī)之由來(lái)：

《禮記·王制》：

命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)。

鄭氏注：“陳詩(shī)，謂采其詩(shī)而視之?！编嵤献⒖峙虏粚?duì)。陳者，列也，呈也?！稘h書(shū)·食貨志》云：

孟春之月，行人振木鐸，徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師。

古之詩(shī)不但是看的，也是聽(tīng)的。“師”，有樂(lè)官的意思。如，晉師曠，瞽者，樂(lè)官，即稱師。又如，魯大師摯，大師，樂(lè)官首領(lǐng)，故稱大師。

胡適之先生主張實(shí)驗(yàn)哲學(xué)、懷疑態(tài)度、科學(xué)精神，頗推崇崔述東壁。崔氏作有《讀風(fēng)偶識(shí)》，其書(shū)卷二《通論十三國(guó)風(fēng)》有云：“周之諸侯千八百國(guó)，何以獨(dú)此九國(guó)有風(fēng)可采？”其實(shí)這話也不能成立。采詩(shī)并非一股腦兒收起來(lái)，要選其美好有關(guān)民風(fēng)者，所以只九國(guó)有風(fēng)有什么關(guān)系？

果然都是大師陳詩(shī)、瞽矇掌歌詩(shī)嗎？也未必然。蓋天下有所謂有心人、好事者。（不是庸人自擾，反是聰明才智之士擾得厲害，也就是不安分的人。）有心人似乎較好事者為好。歌謠不必在文字，祖先傳之兒孫，甲地傳之乙地，故人類不滅絕，歌謠便不滅亡。雖然，但可以因時(shí)而變化，新的起來(lái)便替了舊的。有心人將此種歌謠蒐集筆錄之乃成為書(shū)。凡詩(shī)篇《雅歌》及“詩(shī)三百篇”，皆是也。如此較上古口授更可傳之久永了。無(wú)名氏作品之流傳，大抵是有心、好事之人蒐集，這是他個(gè)人的嗜好，不比后世邀名利之徒。此種有心人、好事者與社會(huì)之變化頗有關(guān)系，這樣人生才有意義，才不是死水。諺語(yǔ)曰，流水不腐。此話甚好。人生是要有活動(dòng)的，雖然彼亦一是非，此亦一是非，未必現(xiàn)在就比古代文明。

孔子刪詩(shī)：

此說(shuō)在史書(shū)記載中尋不出確實(shí)的證據(jù)來(lái)。首記刪詩(shī)者是《史記》，《漢志》雖未肯定孔子刪詩(shī)，也還不脫《史記》影響。

《史記·孔子世家》：

古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席?！傥迤?，孔子皆弦歌之。

《漢書(shū)·藝文志》：

孔子純?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下取魯，凡三百五篇。

《藝文志》下文還是受《史記》影響，還是經(jīng)孔子的整理而成了三百零五篇，但孔子自己沒(méi)有提到，所以孔穎達(dá)說(shuō)：不然，不然，孔子不曾刪詩(shī)?？追f達(dá)云：“書(shū)、傳所引之詩(shī)見(jiàn)在者多，亡逸者少，則孔子所錄不容十分去九。司馬遷言古詩(shī)三千余篇，未可信也?！保ā睹?shī)正義·詩(shī)譜序》）荀子、墨子亦嘗言“詩(shī)三百”，不獨(dú)孔夫子說(shuō)“詩(shī)三百”，可知非孔子刪后才稱《詩(shī)》是“三百篇”?！妒酚洝房坎蛔?。

《詩(shī)序》：大序、小序。

舊傳是子夏所作，韓愈疑是漢儒所偽托。（有人說(shuō)漢朝尊崇儒術(shù)，其損害書(shū)籍甚于秦始皇之焚書(shū)。經(jīng)有今、古文之分，古文多是漢人偽造，以偽亂真，為害甚大。）