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十九世紀的空想社會主義者們，以人具有不變的天性為前提，按照完全適合人性的理念來設(shè)計他們的藍圖。但是，在描繪這些藍圖的過程中，空想家們發(fā)現(xiàn)，如果給人過多的自由，任人性散漫開來，藍圖就無法繪制完成。為了克服繪畫上的困難，他們添加了許許多多對人性加以限制的筆墨。在莫爾的烏托邦里，所有的人都必須從事公益勞動；在康帕內(nèi)拉的太陽城里，每一個人不論分配給他哪一種工作（當然包括掃廁所和抬死尸），他都必須當作最崇高的工作去完成。而在另一些理想社會的設(shè)計者那里，還要求人節(jié)制、壓抑自己的欲望，衣著要樸素，不能佩戴質(zhì)地比別人更優(yōu)良、光澤更奪目的項鏈，“任何虛榮表現(xiàn)都應該受到行長和家長的制止”（摩萊里《自然法典》）。對于那些不能夠把勞動當作崇高工作來對待，也不能夠治理好自己發(fā)酵的欲望的人來說，這些社會并不是什么人性的凈土，而是煉獄。對人的品質(zhì)修養(yǎng)的要求，幾乎成了各種烏托邦夢想成立所必須依持的、至關(guān)重要的條件。沒有對人性提出的崇高要求，這些烏托邦體系便無從談起，就連空想也不能自圓其說。在資產(chǎn)階級的社會藍圖里，除了自由、平等之外，還有博愛，但博愛只能是發(fā)自人內(nèi)心的品性，不能作為一種制度要求來強加。一個人要是不博愛鄰人甚至連自個都不愛，甚至還痛恨自己和鄰人，那也是誰都奈何不得的事情。人與人之間的冷漠和警戒，是自由資本社會常見的街景。一個本來依據(jù)人性要求來設(shè)計的社會，最終卻反過來對人性本身提出苛刻的要求，這意味著人性中存在著不堪承受理想生活的陰暗、腐敗、卑劣、下賤、魔障的成分，對它的改造成了社會改造的核心工程。

毫無疑問，社會和自然生態(tài)環(huán)境對人的生存有著十分重大的影響，資源的匱乏、階級壓迫、種族奴役、性別歧視等不平等的權(quán)力關(guān)系，始終是許多令人沉痛的事件背后隱蔽的因緣。社會的種種不合理因素都應該通過一代代人的努力不斷地得到修訂、改良和殲滅，但是，在得到修訂、改良和殲滅之前，又是我們必須將其作為自己的命運接受下來的現(xiàn)實。我們沒有足夠的壽命等到社會上的所有問題都一攬子解決之后才開始自己的生活；也不能因為這些因素的存在，就不打算過好日子；還不能認為自己過得不自在，就一定是社會或別人出了問題，從而使自己的內(nèi)心充滿怒火；更不能認定在社會的種種不合理現(xiàn)象沒有得到根本改變之前，我們的生活就只能是一種災難，我們的幸福只能是一種罪惡，我們的尊嚴只能是一種反抗和叛逆，是破罐子破摔；更不能設(shè)想只要剪除了種種不合理的權(quán)力關(guān)系，或者讓自身在權(quán)力關(guān)系中占據(jù)優(yōu)勢和主導地位，就可以一勞永逸地鏟除使我們終日不得開心顏的弊端，我們的生活就一定春風得意馬蹄疾。過去一個歷史時期，階級斗爭的理論為低地位階層所接受，人們認為，如果自己貧困，那是因為有人在剝削和壓榨我的生命，只要把富貴的階級打倒并踩上一腳，讓我們上來改天換地，口中的黃連就會變成蜜糖。然而，歷史表明，貧困和不公并不是換一個皇帝或一個統(tǒng)治階級就能夠根治的痼疾。于是，在總嫌緩慢的變革進程中，就有了由哪一些人來承受貧困和不公以及如何承受的問題。

當今世界，狹隘的民族主義和宗教意識抬頭，人們往往認為，如果我們這個民族發(fā)展滯后，肯定是因為其他民族侵占了我們的資源，絆住了我們的腳步；如果我們這種宗教的兄弟沒有過好日子，那肯定是因為別的宗教的神祇擠壓了我們的天空，分割了我們的礦藏。只要我們民族能夠從某個國家獨立出去，我們的同胞就不愁沒有好日子過；只要把本尊之外的一切神祇及其異教徒統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)除，教內(nèi)兄弟的日子就能夠充分享受天國的恩典。其實，真實的情況從來就不是這么簡單。