兩種傳統(tǒng)的比較

通過以上敘述，中西方人文思想之間的差別已經(jīng)有所顯露。這種差別集中體現(xiàn)在以下幾個方面——

1．褊狹與開闊

作為一種讓人性得到尊重、發(fā)展、升華、完善的思想，西方人文主義不管是它的哪一種形態(tài)，所給出的人性開展空間都沒有中國人文思想所給出的那么浩瀚，它們總存在一些未予展開的維度，未予通達(dá)的死角，因此所理解的往往是不完整的、單向度的人。古希臘人文思想的著眼點(diǎn)在于將人從動物界的野蠻狀況中超拔出來，因此給出的人性空間的高度與寬度都不夠充分，既沒有出凡入圣的一維，也忽略了人與動物共享的內(nèi)容。它的人文教化主要在于知識傳播與德育、美育的范疇，相當(dāng)于孔子所說的“依于仁、游于藝”，未及“志于道”的層面。

人文復(fù)興時(shí)期的人文主義針對的是中世紀(jì)神學(xué)的權(quán)威對人個性自由與身體欲望的壓迫。它強(qiáng)調(diào)人個體的自由，卻忽略了人與社會大眾和自然萬物的內(nèi)在和諧與通融；它給予了人身體維度屬性實(shí)現(xiàn)的合理性，卻封阻了人從中超越出去的上升通道。因此，這種激進(jìn)的人文主義在張揚(yáng)人某一方面屬性的同時(shí)，隱含著對其他方面屬性的壓抑；在建樹人的尊嚴(yán)的同時(shí)，隱含著對人性尊嚴(yán)的踐踏與玷污。由于這兩種人文主義都是以某種單一的事物為參照系而建構(gòu)的，具有很強(qiáng)的對治性，也就是說它們是作為一種藥方來使用的，一旦所對治的癥狀消除，就不適合繼續(xù)服用了，取而代之的應(yīng)該是營養(yǎng)全面而均衡的食譜。

中國古典人文思想究天人之際，立意極其高遠(yuǎn)而又不偏不倚。中國人文思想家也有以動物野蠻狀態(tài)乃至無知草木為參照系的，但他們并不滿足于將人與禽獸區(qū)別開來，還要窮理盡性以至于命，還要與天地精神相往來，還要止于至善；中國古典人文思想也有以玄奧天道為參照系的，但他們不會因此就無視人作為一個肉體生命存在的淺近事實(shí)，因?yàn)樗枷爰覀兯鶇⒄盏牟恢皇菃我坏南到y(tǒng)。中國人特殊的思維方式，使他們往往會轉(zhuǎn)換不同的角度來綜合性地觀照同一種事物，以求更加完滿地把握其中的內(nèi)蘊(yùn)，不會將其中某個方面加以無限放大來擠占其他的方面。對于人性的開展與實(shí)現(xiàn)，他們給出的人性空間既有超凡出世的神圣維度，也有食色性這些與動物性接壤的維度；既有與眾人合作組成和睦家庭社會的內(nèi)涵，也有與自然萬物達(dá)成一片的內(nèi)涵；既有感性的層面，也有知性的層面，更有感知意識所不能及的玄妙的層面。這種上下左右都沒有封畛的全方位開放的人性，比西方任何一種人文學(xué)說都更為深邃與遼闊，更具包容性與超越性，大有“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的意境，對于生活在不同境地的人都有一種普適性。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，在這個鳶飛魚躍的境界中走完一生都不會有山窮水盡的時(shí)候。這堪稱一種營養(yǎng)完備的人性食譜。

2．排異與兼容

“神學(xué)觀點(diǎn)把人看成是神的秩序的一部分，科學(xué)觀點(diǎn)把人看成是自然秩序的一部分，兩者都不是以人為中心的，而與此相反，人文主義集中焦點(diǎn)在人身上，從人的經(jīng)驗(yàn)開始……”布洛克歸結(jié)的西方人文主義傳統(tǒng)最重要和始終不變的特點(diǎn)，也是它最致命的缺陷：神本、物本與人本是三個相互隔離和對立的立場與出發(fā)點(diǎn)。在西方人文主義圖景中，人性與神性、人性與物性之間始終存在著一道填不平的鴻溝，不似中國人所理解的一以貫之，因此不具有兼容性。從人本出發(fā)，則會將神本、物本遮蔽；從神本出發(fā)，也會將人本遮蔽；從物本出發(fā)，就會反過來與人本、神本相沖。因其不能兼容，自然彼此間存在著排異反應(yīng)，總是處于相沖相克之中。在其歷史演進(jìn)過程中出現(xiàn)的各種形態(tài)的人文主義，都因其偏頗而不具有整體的包容度，因此各種形態(tài)的人文主義都需要矯枉與補(bǔ)充。