祛魅的世界無比荒涼

在上述的行文中，我們使用了人文主義或人文思想的名相，而很少使用人文精神，這并非沒有講究。不論是思想還是主義，陳述的都是一種知識形態(tài)，知識形態(tài)是平鋪直敘的，精神則有升沉。精神隱含著內(nèi)在的價值取向，而且這種指向應當是正向的、積極的、不斷超越的。中國古典人文思想完全符合這些條件，是關(guān)于人性的內(nèi)涵及其如何得到開顯、實現(xiàn)、提升與超越，讓人本身變得尊嚴、高貴，最終達到圓滿境界的思想形態(tài)，因此也可以直接稱之為中國古典人文精神。由于這種精神延續(xù)了數(shù)千年，并且納容了來自印度的佛教，其立意之高和容量之大在東方世界有很大的代表性，因此也可稱之為東方人文精神。

判斷一種人文精神的價值，在于看它能否成就高尚完美的人格，在這個方面中國古典人文精神堪稱氣象大焉。

從根本的意義上，是否活得有尊嚴，并非來自別人對你的尊重，給足你面子，而是取決于你自身的人格內(nèi)涵是否足夠高貴，你是否是一個真正的貴人，一個精神層面的貴族，讓自己看得起自己。孟子將人格修養(yǎng)的成就稱為“天爵”，與公卿大夫等象征社會地位的“人爵”相比對，人爵可以拿走，天爵是拿不走的。中國古代士人就是以自身人性修養(yǎng)的位格為最高成就的，他們看重人存在的完整性，更看重人性的完滿。在他們眼里，在“沒有窮理盡性以至于命”“參天地之化育”之前，人都只是一個半拉子的人。

然而，在當今社會我們已經(jīng)難以尋覓具有傳統(tǒng)人文精神境界的高貴人格，甚至我們已經(jīng)難以想象這種可能性的存在。不僅是因為西方后現(xiàn)代主義對人性解構(gòu)的引入。自二十世紀八十年代以后，經(jīng)歷了毛澤東發(fā)起的“六億神州盡舜堯”的“文化大革命”，人們對導致偽善流行的“逼娼為良”的崇高有一種懷疑和畏懼。因此開始對崇高進行嘲弄，以一種戲謔的方式來消解它，使之威風掃地。到了九十年代市場經(jīng)濟進入迅速發(fā)展時期，人身體層面的欲望急劇膨脹，如沖潰堤壩的大潮泛濫成災。貪瀆腐敗不僅局限于權(quán)力關(guān)要，還遍及全民，并且被當成人性的弱點加以諒解與包涵。權(quán)力斗爭與商業(yè)競爭中人無所不用其極的奸壞，成為文學和影視作品引人入勝的戲份所在，而那些一度被認為是正人君子的，其實是隱藏得最深的最為陰險毒辣的家伙。人們以極大的興致來消費人性的陰暗、齷齪、卑鄙、無恥、惡毒，用禿鷲吞噬腐尸的激情狂歡般地分解人性中值得我們敬仰、愛戴與感動的部分。對于年輕人而言，這幾乎成了他們?yōu)楸苊獗划敵缮底铀獙W習的必修功課。所有的這一切，都是在給人性祛魅，消解它高貴的品質(zhì)和曾經(jīng)散發(fā)的靈光，最后在用以欲望為基礎(chǔ)的利益關(guān)系上將所有人都扯平，從而皆大歡喜，來一次赤身裸體的擁抱與狂歡。但是，又有多少人想到這狂歡之后是一種什么樣的場景？

2012年，國內(nèi)上演了著名導演馮小剛醞釀多年的巨獻《1942》。影片再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期河南發(fā)生的一次大饑荒。導演為了制造悲情的慘烈，在技術(shù)上可謂無所不用其極。然而，許許多多的人看完影片之后，竟驚詫自己沒有流淚，預先準備的手帕干爽如初，甚至在演到一些堪稱慘絕的細節(jié)時還引來了嘰嘰嘎嘎的笑聲。后來導演在答記者問時稱，這些發(fā)出笑聲的人是真正看懂了電影的，讓人百思不得其解。